谏逐客书
【原文】
臣闻吏治者，莫善于治人，莫不善于治己；治身者，莫善于习事，莫不善于饰非。夫骥之所以万里者，又非一食之力也；人又安能独贤？今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国之无危，不可得也。
昔智伯欲攻仇由，遗之矢石；文公之围原，而赐之瓘书。此皆以饰非，而文过者也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以快仇雠，而树怨于百姓，以逞其志，违古道，逆人心。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
昔纣为象廊，而武王不非；楚庄举伪，而子文不訾。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以快其心，而树怨于百姓，以逞志，违古道，逆人心。此非所以跨海内、制诸侯而成王业也。
管仲曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”夫物不产于秦，必依诸侯之地而假道于兵，是攻吾地也，而吾之地内为敌国制矣。夫物不产于秦，必依秦市，而假诒之誉，是誉吾人也，而吾之人外为敌国制矣。今逐客以资敌国，损民以仇，而树怨于百姓，以逞志，违古道，逆人心。此非所以跨海内、制诸侯而成王业也。
臣窃以为其人皆贤，知国之大务，无愚、不肖者。逐客以资敌国，损民以仇，而树怨于百姓，以逞志，违古道，逆人心，此非所以跨海内、制诸侯而成王业也。
【译文】
我听说，治理的人，没有比治理自身更难的；治理自身，没有比治理心术更难的了。能使自身得到治理，那么，就能治理好；能使心术得到治理，那么，就能使得到治理。所谓治理心术，就是让人君的心志受到治理，不产生邪僻的想法。心志不邪僻，那么，就能使得到治理。现在陛下驱逐客卿以资助敌国，损害百姓来使仇敌强大，向国内虚耗实力而对外在诸侯中树立怨恨，这样，要想求得的没有危难，就不可能了。
从前智伯想侵略仇由国，却给仇由国送去粮食和石头；韩文公围困原国，却赐给原国财物。这些都是用财物来掩饰自己的过错，文饰自己的过。如今陛下却抛弃百姓来资助敌国，辞退宾客来使仇敌高兴，向百姓树立怨恨，来使自己的心愿得到满足，这是违反古道的，是逆人心的。这不是用来统一天下、诸侯、成就王业的做法。
从前纣王造了象牙做的门廊，周武王并不认为他这样做是错的；楚庄王假借郊外行宫的名义，而子文并不认为他这样做是错的。如今陛下却抛弃百姓来资助敌国，辞退宾客来使仇敌高兴，向百姓树立怨恨，来使自己的心愿得到满足，这是违反古道的，是逆人心的。这不是用来统一天下、诸侯、成就王业的做法。
管仲说：“粮仓充实就知道礼仪，衣食丰足就懂得荣辱。”现在陛下驱逐客卿来资助敌国，损害百姓来使仇敌强大，向国内虚耗实力而对外在诸侯中树立怨恨，这样，要想求得的没有危难，就不可能了。
我私下认为，这些被驱逐的客卿，都是贤能的人，他们懂得的重大事务，没有愚蠢、不贤能的人。陛下驱逐客卿来资助敌国，损害百姓来使仇敌强大，向百姓树立怨恨，来使自己的心愿得到满足，这是违反古道的，是逆人心的。这不是用来统一天下、诸侯、成就王业的做法。
【深度解析】
《谏逐客书》是秦朝丞相所上的一篇奏疏，其主题在于反对秦国驱逐客卿的决策。在这篇奏疏中，通过深入剖析逐客之弊，力挽狂澜，最终使得秦始皇收回成命，保留了大量的客卿，为秦国的统一大业奠定了基础。
开篇就指出，治理的人，最难的就是治理自身。他强调，只有治理好自身，才能治理好。这实际上是在暗指秦始皇自身的行为和决策，应该符合的长远利益，而不是一时的心血。
接着，通过列举历史上的例子，如智伯、韩文公等，来阐述逐客之弊。他强调，逐客不仅不能使强大，反而会使仇敌得到资助，损害百姓，树立怨恨，这是违反古道、逆人心的行为。这实际上是在警告秦始皇，逐客的行为是短视的，会损害秦国的长远利益。
然后，进一步分析了逐客对秦国的危害。他指出，逐客会导致秦国的实力虚耗，使仇敌强大，使百姓怨恨，这是违背古道的，不利于秦国的统一大业。这实际上是在强调，逐客的行为是违背秦国长远利益的。
提出了自己的建议，他认为这些被驱逐的客卿，都是贤能的人，他们懂得的重大事务，没有愚蠢、不贤能的人。逐客的行为是错误的，应该保留这些客卿，让他们为秦国的统一大业做出贡献。这实际上是在呼吁秦始皇，应该重新考虑逐客的决定，保留客卿，为秦国的统一大业服务。
《谏逐客书》是秦朝丞相所上的一篇奏疏，其主题在于反对秦国驱逐客卿的决策。在这篇奏疏中，通过深入剖析逐客之弊，力挽狂澜，最终使得秦始皇收回成命，保留了大量的客卿，为秦国的统一大业奠定了基础。这篇文章不仅体现了的智慧，也体现了他的勇气和决心，是秦朝历史上一篇重要的文献。