《礼记·大学》原文全文如下：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其为也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。是故君子必慎乎其所不睹，必慎乎其所不闻。莫显乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
右传《大学》之道，致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也，弟者，所以事长也，慈者，所以使众也。康诒，诒乃后于康；兄诒乃弟，弟诒乃兄；慈诒乃子，子诒乃父。夫然后之发，莫不兴也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其行之也本末诎信，近远辟矣。故君子不出家而成教于国。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不匮，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，若己有之；若此，可谓善继人之志矣。《诗》云：“其叶湑湑，风其吹矣，对秉兮，以孔方友兮，吾其为其诒孔方乎？”吾其为其诒训焉。”
康诰、楚书、秦誓、诗云其叶湑湑，凡此者，言有诸己焉，然后可以教人。苟教不以道，则其所以行之者，常不侔同，至于其反是，则诒训矣。故曰：有其人，则为之诒训焉，无其人，则为之求焉。未得，则不能无诒训于人。
《大学》终。
此为《礼记·大学》的原文全文。该篇旨在阐述儒家关于个人修养、家庭治理、治理以及天下太平的纲领和理念。其中，修身是根本，通过修身，可以影响到家庭、乃至天下。强调了知、行、诚、正等价值观的重要性，并提倡通过教育、自我反省等方式来实现个人的完善和社会的和谐。
该篇还强调了领导者的示范作用，认为领导者的行为和态度会直接影响到其下属和民众。领导者应该以身作则，以道德和仁义来引导人们，从而实现社会的和谐与稳定。
该篇还强调了持续学习和不断进步的重要性，认为只有通过不断的学习和实践，才能达到更高的境界。这些理念不仅在当时具有重要的指导意义，而且在现代社会仍然具有深远的影响。