兰亭序全文：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟惋，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
兰亭序解释：
永和九年，这是东晋永和九年的时节。古人记事的年月，大都采用干支，极少用皇帝纪年。当时王羲之任会稽内史，与谢安、孙绰等四十一位名士会聚在会稽山阴县的兰亭，是为了到水边游赏宴乐。
大家把不同年龄的人都招集到会稽山阴县的兰亭——兰亭，就是会稽王谢灵运的池塘边曾建过兰亭（见《名山记》），那里有界山豫章，又称兰渚山，因为种了许多兰草，曾有过“兰亭”的名称。这些名士会集在这里，是为了到水边游赏宴乐。虽然是把不同年岁、不同长短、不同大小的人都招集到会稽山阴县的兰亭，但到水边游赏宴乐的场面却十分盛大。
这里有高山峻岭，有茂盛的树林，又有竹丛、短小扁豆（一种植物名，这里指竹），又有急流，映着的就是这些山峦和竹木曲曲弯弯地环绕在亭子的左右。于是他们引（环曲的）流水，用它来尽觞（尽觞，犹言“极觞”，使杯中酒尽量喝完）作流觞曲水的游戏，依次坐定。虽然没有琴瑟管弦伴奏的盛况，（但）—觞—咏（觞，为古代盛酒的，即“觚”。这里把名词作动词，意思是“劝人饮酒”；咏，就是赋诗），也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，极尽耳目的欢娱，实在快乐呀！
有的人同我一起郊游，有的人吐露自己的胸怀抱负，在室内（面对面）互相交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的对象，在形体之外，不受世俗的约束和限制。虽然，各人取舍爱憎各不相同，安静与躁动也是各不相同的，但当他们对遇到的事物感到高兴时，一时高兴，主观上觉得（自己的所有）都是暂得的（即，都是可乐的），觉得快慰、自足，（因此）不知道衰老即将到来。等到（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨随着而产生。过去所喜欢的东西，—转眼之间，已经成为旧迹，尚且不能不因此发生感慨，况且寿命的长短，听凭造化，最后一定都要消亡。古人说：“死生也是一件大事啊。”怎能不悲痛呢？
每当看到古人对生死问题的感慨论述，与我所叹息的，都像符节一样相合，没有不面对（他们的）文章而叹息的，心里却不能懂得它的意思。因此知道把生死等同的说法是虚妄的，把长寿和短命等同的说法是妄造的。后代的人看现在，也就像现在的人看过去，这真是令人悲痛呀！所以—一个—个记下这次聚会的人，抄录下他们各自作的诗赋，即使时代变了，世事不同了，但人们的思想是一样的。后来的人阅读这些诗赋，也将对这次的诗文有所感慨。
逐句领略魏晋风骨：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
“永和九年”是东晋时期，此时社会不安，但文化却呈现出繁荣的景象。此句中的“会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”展现了当时文人雅士的风尚，他们借修禊之名，实则进行文化交流和诗歌创作。
群贤毕至，少长咸集。
“群贤毕至，少长咸集”描绘出兰亭时，贤人如云，老少咸集，展现了当时社会的文化繁荣和文人雅士的广泛参与。
此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
此句通过描绘兰亭周围的环境，展现出一种宁静、优雅的氛围。崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍，这些自然元素为文人雅士的创作提供了绝佳的环境。流觞曲水的游戏，更是增添了的趣味性和文化性。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
尽管没有丝竹管弦的伴奏，但文人们通过饮酒赋诗，也能尽情地抒发自己的情感。这体现了魏晋时期文人的风骨，他们注重内心的修养和情感的表达，而非外在的华丽。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
此句通过描绘天气和环境的美好，展现了文人们在此刻的愉悦和满足。他们仰观宇宙之大，俯察品类之盛，游目骋怀，极视听之娱，这体现了魏晋风骨中的自然、和谐和超脱世俗的精神。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
此句通过描绘文人们的相处方式，展现了他们的内心世界和人生观。他们或抱胸怀抱负，在室内晤言；或因寄托所托，放浪形骸之外。这体现了魏晋风骨中的自由、超脱和个性。
虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
此句描绘了文人们在追求自我满足和内心平静的过程中，虽然取舍各异，静躁不同，但当他们欣于所遇，暂得于己时，却能够快然自足，不知老之将至。这体现了魏晋风骨中的自我超越和淡泊名利的精神。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
此句描绘了文人们在追求内心满足的过程中，当所追求的事物已经厌倦，情感随着事物的变化而迁移，感慨也随之产生。这体现了魏晋风骨中的感性和理性并存，以及对于生命和世界的深刻思考。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。
此句通过描绘过去的欢乐已经成为陈迹，以及生命的有限和无常，展现了文人们对于生命和时间的感慨。他们感慨于生命的短暂和无常，以及对于过去的怀念和对于未来的期待。
古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
此句通过引用古人的感慨，强调了生命的宝贵和死亡的不可避免，以及对于生命的深刻思考。这体现了魏晋风骨中的深刻和沉重，以及对于生命和死亡的敬畏和感慨。
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟惋，不能喻之于怀。
此句通过描绘对于古人兴感之由的共鸣和嗟惋，展现了文人们对于古人情感的共鸣和理解。这体现了魏晋风骨中的共鸣和共情，以及对于古人情感的深刻理解和感悟。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！
此句通过对于生死和寿命的深刻思考，强调了生命的宝贵和死亡的不可避免，以及对于生命和死亡的敬畏和感慨。这体现了魏晋风骨中的深刻和沉重，以及对于生命和死亡的敬畏和感慨。
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
此句通过对于当时人的叙述和记录，展现了文人们对于生命的思考和感慨，以及对于未来的期待和展望。这体现了魏晋风骨中的深刻和沉重，以及对于生命和死亡的敬畏和感慨。也预示了后人对于这篇文章的共鸣和感悟。