原文：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟（通“避”）患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
翻译：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就只好放弃鱼而取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做的事情；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以去做呢？按照这种道理，这样就可以生存然而却有人不采用，按照这种道理，这样就可以躲避灾祸然而却有人不肯干，是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。不仅贤人有这种心，人人都有，只是贤人没有丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌的吆喝着给他，路人也不会接受；用脚踢给别人，乞丐也因轻视而不愿意接受。万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟的俸禄对我有什么好处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识穷困贫乏的人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不接受（施舍），现在（有人）为了宫室的华美而接受了；以前（有人）宁肯死也不接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；以前（有人）宁肯死也不接受（施舍），现在（有人）为了所认识穷困贫乏的人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就是丧失了人所固有的本性。
逐句解读：
1. “鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。”
解读：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。这里用鱼和熊掌作比喻，表示两种不同的追求或欲望。
2. “二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”
解读：如果两者不能同时得到，我会选择熊掌而放弃鱼。这里通过比喻强调，当面临选择时，应有所取舍。
3. “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。”
解读：生命是我所想要的，道义也是我所想要的。这里用“生”和“义”作比喻，表示两种不同的追求或欲望。
4. “二者不可得兼，舍生而取义者也。”
解读：如果两者不能同时得到，我会选择道义而放弃生命。这里通过比喻强调，当面临选择时，应有所取舍，即使这种取舍意味着要牺牲生命。
5. “生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。”
解读：生命是我所想要的，但还有比生命更重要的东西，所以我不会为了而做出不道德的事。
6. “死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”
解读：死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有些祸患我不会去躲避。
7. “如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？”
解读：如果人们最想要的只是生命，那么只要能得到生命，什么手段都可以使用。
8. “使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”
解读：如果人们最厌恶的是死亡，那么只要能避免死亡，什么坏事都可以去做。
9. “由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。”
解读：虽然可以得到生存，但有些人却不愿意；虽然可以避免祸患，但有些人却不肯做。
10. “是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”
解读：这是因为，有些人所追求的东西比生命更重要，所厌恶的东西比死亡更厌恶。
11. “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
解读：不仅贤人有这种心，人人都有，只是贤人能够不丧失它。
12. “一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。”
解读：一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。
13. “呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”
解读：如果吆喝着给他，路人也不会接受；如果用脚踢给他，乞丐也会因轻视而不愿意接受。
14. “万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”
解读：如果有人为了万钟的俸禄而不顾礼义去接受它，那么这万钟的俸禄对我有什么益处呢？
15. “为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”
解读：是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？
16. “乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”
解读：以前（有人）宁肯死也不接受（施舍），现在（有人）为了宫室的华美而接受了；以前（有人）宁肯死也不接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；以前（有人）宁肯死也不接受（施舍），现在（有人）为了所认识贫穷的人感激自己却接受了。
17. “是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
解读：这种做法不可以让它停止吗？这就是丧失了人所固有的本性。
义利之辨：
孟子的义利之辨，主要体现在他对于“生”与“义”的关系的理解上。他主张，当“生”与“义”不可兼得时，应该选择“义”而放弃“生”，因为“义”比“生”更重要。这种观念，实际上是孟子对于道德和生命关系的深刻思考。他认为，虽然生命是宝贵的，但道德和道义的价值更高。即使面临生死抉择，也应坚持道德原则，不为而违背道义。
这种义利之辨，不仅仅是对个人行为的指导，更是对社会和道德观念的维护。孟子通过强调“义”的重要性，提倡在面临选择时，应坚持道德原则，不为短期的利益所迷惑，从而维护了社会的道德秩序和公正。
孟子还通过“一箪食，一豆羹”的比喻，强调了即使在极端贫困的情况下，也应保持道德原则，拒绝不义之财。这种观念，不仅是对个人的道德要求，也是对社会的维护，体现了孟子对于道德和正义的重视。
孟子的义利之辨，不仅是他个人对于道德和生命关系的理解，更是他对于社会和道德观念的贡献。他通过强调“义”的重要性，提倡在面临选择时，应坚持道德原则，不为短期的利益所迷惑，从而维护了社会的道德秩序和公正。