君子亭记
原文：
予为巂守，一日视事之暇，将宴于斋之西亭。而掾吏李允则方治第于斋前，曰：“请更之亭以从公。”公曰：“吾将以亭名吾子，其以是乎？”允则曰：“敢不承命。”遂治亭事，日役百夫，越月工毕，公名曰“君子”。
公退与客燕语，问曰：“吾何为其名曰君子？”盖为是亭也，苟其君子，虽日役百夫，吾岂为其劳乎？其不为也，则又有小亭，若樵人渔丈之所聚者，吾亦曰：‘是亦君子所息也。’而况于大亭乎？则命之曰‘君子’，其可乎？”客曰：“昔周人咏崧高，称‘表正万邦’，其舜、禹、皋陶乎？孔子称‘文、武之德，布在方夏，’其周公、召公乎？二圣者所以为圣者，以其能表正万邦，使六卿、诸侯皆得正也。若夫管仲，则桓公之贼也，而竟霸诸侯，其贼乎？夫管仲虽霸，其德非周公、召公也，而桓公亦霸诸侯，何也？霸诸侯，犹霸也，不在大小。夫唯管仲知霸王之道，其功业亦可以掩矣。夫君子之所学者，霸王之道也。夫霸王之道，其惟君子乎？故曰：‘君子之道，霸王者之业也。’吾子之治蜀，其亦君子乎？吾子之治蜀，其亦霸王乎？吾子之欲霸王者，其亦君子乎？吾子之欲君子者，其霸王乎？吾子之为此亭也，其亦君子乎？其亦霸王乎？其亦既君子其外，且霸王其内乎？”公曰：“客其亦知吾意乎？”
客曰：“吾固知子之意矣。子之为此亭也，岂为其外乎？盖将取其内也。吾固曰：‘君子之道，霸王者之业也。’盖取诸其内，不取诸其外。夫内之为君子，犹外之为霸王也。吾子之为此亭也，其亦君子乎？其亦霸王乎？其亦既君子其外，且霸王其内乎？”公曰：“然。”
客退，而为之文以记，后之览者，其亦知子之心乎？
翻译：
我做巂州的太守，有一天处理完公务闲暇时，准备在斋的西亭宴请宾客。掾吏李允正在斋前修建宅第，说：“请移到亭子中设宴来陪从您。”太守说：“我将用亭来命名我的儿子，可以叫它什么呢？”允则说：“不敢不遵从您的命令。”于是开始修建亭子，每天役使百名工匠，过了一个月工程完工，太守将它的名字叫做“君子”。
太守退下后和宾客闲谈，问道：“我为何将它的名字叫做君子？”因为这个亭子，如果是君子，即使每天役使百名工匠，我怎么会因此劳神呢？如果不修建这个亭子，就会有个小亭子，像樵夫、渔人常来聚会的地方，我也说：‘这也是君子休息的地方。’何况这个大亭子呢？所以命名它为‘君子’，难道不恰当吗？”宾客说：“从前周人歌咏崧高，称‘表正万邦’，那是舜、禹、皋陶吧？孔子称‘文、武之德，布在方夏’，那是周公、召公吧？这两位圣人之所以成为圣人，是因为他们能表正万邦，使六卿、诸侯都得以正直。至于管仲，则是齐桓公的仇人，却终于称霸诸侯，他是仇人吗？管仲虽然称霸，他的德行不如周公、召公，而齐桓公也称霸诸侯，为什么呢？霸诸侯，就像称霸一样，不在大小。只有管仲懂得霸王之道，他的功业也可以掩盖了。君子所学习的，是霸王之道。霸王之道，就是君子的道。所以说：‘君子的道，是霸王的事业。’您治理蜀地，也是君子吗？您治理蜀地，也是霸王吗？您想称霸诸侯，也是君子吗？您想成为君子，也是霸王吗？您建造这个亭子，也是君子吗？也是霸王吗？它外表是君子，内心是霸王吗？”太守说：“您也知道我的心意吗？”
宾客说：“我当然知道您的心意了。您建造这个亭子，难道是注重它的外表吗？而是注重它的内涵。我固然说：‘君子的道，是霸王的事业。’这是注重它的内涵，不注重它的外表。内心是君子，就像外表是霸王一样。您建造这个亭子，也是君子吗？也是霸王吗？也是外表像君子，内心像霸王吗？”太守说：“对。”
宾客退下后，我写文章来记述这件事，后来的人阅读这篇文章，也能了解您的心意吗？