人皆可以为尧舜文言文翻译：告子下篇的原文与白话文对照

原文：

人皆可以为尧舜。

翻译：

每个人都可以成为尧舜那样的圣人。

告子下篇原文：

告子曰：“性犹杞柳也，义犹杯盂也，以人性为杞柳也，以义为杯盂也，岂为其杯盂哉？虽然，夫杞柳之性，非直桎梏而桎梏之也。犹夫仁义之性也，非直为正也。夫杞柳之性，犹人之性也。仁义犹杯盂也。以杯盂之水，而桎梏杞柳之性，则仁义之利于人，犹桎梏也。是岂其为仁义之道也哉？是故夫虽为人之性，而仁义之利于人，犹桎梏也。夫桎梏者，非为也。夫义，曷为为我哉？然则义犹外也。夫外义，义犹在我也。故曰：‘告子曰：性无别于尧舜也，犹杞柳之性，无别于杯盂也。以其桎梏之，然后为杯盂；人皆曰：‘我为某也。’而桎梏之，然后为某也。道之告人，亦曰：‘我为某也。’而桎梏之道，然后亦某也。道之进人，亦曰：‘我为某也。’而桎梏于道，然后亦某也。夫言止乎吾身，谓之性止乎我；言止乎人，谓之性止乎人。言止乎天，谓之性止乎天。言性虽同，有天焉，有人焉，有我焉。是故曰：‘天也，命也，性也，有非命焉，非天也，也，非我也，是之谓大命。’”

白话文对照：

告子说：“人性就像杞柳，仁义就像杯盂。如果以人性为杞柳，以仁义为杯盂，难道是为了制作杯盂吗？即使如此，杞柳的性质，并不只是被桎梏而变成桎梏。就像仁义的性质，也不是直接成为正。杞柳的性质，就像人的性质。仁义就像杯盂。用杯盂里的水，来桎梏杞柳的性质，那么仁义对人来说，就像桎梏。这难道就是仁义之道吗？即使是人的性质，而仁义对人来说，也像是桎梏。桎梏，并不是为了成就人。夫义，为何为我？那么，义就像外在的。夫外义，义就像在我这里。所以说：‘告子曰：性无别于尧舜也，犹杞柳之性，无别于杯盂也。用桎梏来制作，然后成为杯盂；人们都说：‘我是某个东西。’用桎梏来制作，然后成为某个东西。道告诉人们，也说：‘我是某个东西。’用桎梏来制作，然后也成为某个东西。道提升人，也说：‘我是某个东西。’用桎梏于道，然后也成为某个东西。言止乎吾身，叫做性止乎我；言止乎人，叫做性止乎人。言止乎天，叫做性止乎天。言性虽同，有天焉，有人焉，有我焉。所以说：‘天也，命也，性也，有非命焉，非天也，也，非我也，是之谓大命。’”

以上是人皆可以为尧舜的文言文翻译以及告子下篇的原文和白话文对照。告子认为，人的本性就像杞柳，而仁义就像杯盂。他强调，仁义并不是为了成就人，而是像外在的桎梏。告子还提到，性无别于尧舜，就像杞柳之性无别于杯盂。这些观点在告子下篇中得到了详细的阐述。告子的思想，强调了人的本性与仁义之间的关系，以及仁义对人的影响。