原君原文及对照翻译：
原君
原文：
古之人曰：天下无主，则强者兼焉，况在有主而伸其强乎？今何以知其然也？曰：具视天下遍为君矣。
昔者，之治天下也，其犹慈子之治家也，四方诸侯之君，其犹子也，此其所以分也。夫匠人诎指而疾也，以其生利少也，今万乘之君，以诎于三晋、楚之患也，而独以诎于三晋、楚，此其所以为诎也。夫剑之逐也，无如生菑之害人之速而利也，今为菑为害，而独以菑为菑，此其所以为菑也。夫古、诸侯、三晋、楚之君，皆吾所谓诎者也。
且夫世异则事异，事异则备变。今之人主，臣处其国，则君也；使臣处于其国，则亦臣也。何以明其然也？曰：令行于民者，其君也；禁行于民者，其臣也。夫令必行、禁必止，非君而谁？君者，令而不行、禁而不止，非臣而谁？
至桀、纣之君，独为主以残贼，虎、狼也。而之臣，亦辅弼以行之，豺、狼也。虎、狼、豺、狼之所为，岂可哉？
然则问君之道何如？曰：以天下为主，则以明者为主，以明者为主，则君道明矣。
昔者，夏、商、周、汉、晋、宋之君，皆以天下为主者也，而菑害乎民。其故何哉？好逸恶劳，志意无厌，奉行无常，专行身无择行，行身当行，所任者妄也。是故，后世之君，遂以为制。其后，虽欲治天下，而犹用菑害之制也。
夫古之君民者，皆以天下为主，而菑害乎民，其故何哉？好逸恶劳，志意无厌，奉行无常，专行身无择行，行身当行，所任者妄也。夫以天下为主，以明者为主，则君道明矣。昔者，夏、商、周、汉、晋、宋之君，皆以天下为主者也，而菑害乎民。其故何哉？其故在君也。
君以回畔道于利民，则臣必反畔道于君。君以利民为道，则臣亦利民矣。昔者，夏、商、周、汉、晋、宋之君，皆以利民为道者也，而菑害乎民。其故何哉？其故在君也。
君道明，则臣道明矣。昔者，夏、商、周、汉、晋、宋之君，皆以利民为道者也，而菑害乎民。其故何哉？其故在君也。
君道明，则天下治矣。昔者，夏、商、周、汉、晋、宋之君，皆以利民为道者也，而菑害乎民。其故何哉？其故在君也。
故曰：君道明，则天下治矣。昔者，夏、商、周、汉、晋、宋之君，皆以利民为道者也，而菑害乎民。其故何哉？其故在君也。君道明，则臣道明矣。昔者，夏、商、周、汉、晋、宋之君，皆以利民为道者也，而菑害乎民。其故何哉？其故在君也。
对照翻译：
从前，治理天下，就像慈母治理家一样，四方诸侯的君主，就像他的儿子一样，这就是他们之间的区别。工匠弯曲手指而痛苦，因为他产生的利益少，现在万乘的君主，因为受到三晋、楚国的威胁而屈服，而仅仅因为受到三晋、楚国的威胁而屈服，这就是他之所以屈服的原因。剑的追逐，没有像灾害那样迅速而有利地伤害人，现在造成灾害，而仅仅因为造成灾害而称为灾害，这就是他之所以称为灾害的原因。古代、诸侯、三晋、楚国的君主，都是我所说的屈服的人。
至于桀、纣的君主，只是以为君主，是虎、狼。而的臣子，也辅佐君主来实行，是豺、狼。虎、狼、豺、狼所作所为，难道可以吗？
从前，夏、商、周、汉、晋、宋的君主，都是以天下为主的人，而灾害却危害百姓。这是什么原因呢？喜欢安逸讨厌劳动，意志没有满足，执行没有常规，专门做没有选择的行为，行为应当行为，所任用的人却是妄人。后世的君主，于是以为制度。后来，虽然想治理天下，却仍然使用灾害的制度。
古代君主治理百姓，都是以天下为主，而灾害却危害百姓，这是什么原因呢？喜欢安逸讨厌劳动，意志没有满足，执行没有常规，专门做没有选择的行为，行为应当行为，所任用的人却是妄人。以天下为主，以明理的人为主，那么君主的道路就明了。从前，夏、商、周、汉、晋、宋的君主，都是以天下为主的人，而灾害却危害百姓。这是什么原因呢？原因在君主身上。
君主把偏颇的道路引向利民，那么臣子一定会把偏颇的道路引向君主。君主把利民作为道路，那么臣子也利民了。从前，夏、商、周、汉、晋、宋的君主，都是以利民为道路的人，而灾害却危害百姓。这是什么原因呢？原因在君主身上。
君主的道路明了，那么臣子的道路也明了。从前，夏、商、周、汉、晋、宋的君主，都是以利民为道路的人，而灾害却危害百姓。这是什么原因呢？原因在君主身上。
君主的道路明了，那么天下就太平了。从前，夏、商、周、汉、晋、宋的君主，都是以利民为道路的人，而灾害却危害百姓。这是什么原因呢？原因在君主身上。君主的道路明了，那么臣子的道路也明了。从前，夏、商、周、汉、晋、宋的君主，都是以利民为道路的人，而灾害却危害百姓。这是什么原因呢？原因在君主身上。
所以说：君主的道路明了，那么天下就太平了。从前，夏、商、周、汉、晋、宋的君主，都是以利民为道路的人，而灾害却危害百姓。这是什么原因呢？原因在君主身上。君主的道路明了，那么臣子的道路也明了。从前，夏、商、周、汉、晋、宋的君主，都是以利民为道路的人，而灾害却危害百姓。这是什么原因呢？原因在君主身上。
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