《陆贽论人才》是唐代名相陆贽关于人才观与选拔方法的论述，其文言文原文如下：
夫擢才之用，务求精当，苟升贤而黜不肖，即是物得其所；若蔽贤而进不肖，则同物失其宜。何者？盖君子小人，各怀所见，同升于朝，理须别其善恶，赏必兼乎功伐。若混然莫辨，一概任之，则奸谗日进，诚惶诚恐，志意无所设其能，庶绩无所展其巧，诚可谓之迷谬也。
夫人才之善恶，犹丝麻之纤悉，虽积年不理，犹可辨也。若以岁月淹久，真伪相蒙，则焉能别其黑白？故论人才察当否，先试之以事；事之试以才，先察之以德。德以行为本，行以迁善为先。迁善者必须勉强，勉强则必学，学则必进。故进德者，功之常也；寻常之间，犹可黜陟，况乎千里之外，而可遗之乎？
今之求才，必须以此。先取其识，若纳谏而进贤，，可以理政，此则识也。其次取其智，若达于，通于政令，此则智也。其次取其信，若言行相符，始终无二，此则信也。其次取其任，若堪当重任，百折不挠，此则任也。其次取其节，若穷守节义，死生不易，此则节也。凡此五者，诚在得人，若尽诚竭节，以事，虽在千里之外，犹可求也。
夫求才之道，尤须审慎。夫进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，诚理之当然。然犹有未审，盖虑蔽于爱憎，或限于形势。故知进退之间，必资明识。明识者，必以理为据，以公为心，以实为鉴，然后乃能得其情伪，辨其邪正。若以爱憎为先，则情伪斯乱；若以形势为制，则邪正同归。情伪乱于胸中，邪正同于目下，虽欲进贤，其道何由？
故知求才之道，在审其真伪，辨其邪正。真伪既审，邪正既辨，然后乃能得其情伪，辨其邪正。故曰：求才之道，在审察其情伪，辨其邪正。此则求才之要也。
夫求才之道，既在审察其情伪，辨其邪正，则必须博访广采，以尽其才。若偏听专断，则无以尽其才。故曰：求才之道，在博访广采，以尽其才。此则求才之方也。
夫求才之道，既在博访广采，以尽其才，则必须慎其所用，以全其功。若不慎所用，则无以全其功。故曰：求才之道，在慎其所用，以全其功。此则求才之法也。
夫求才之道，既在慎其所用，以全其功，则必须量才录用，以尽其用。若量才不录，则无以尽其用。故曰：求才之道，在量才录用，以尽其用。此则求才之序也。
夫求才之道，既在量才录用，以尽其用，则必须循名责实，以核其效。若循名不责实，则无以核其效。故曰：求才之道，在循名责实，以核其效。此则求才之准也。
夫求才之道，既在循名责实，以核其效，则必须审时度势，以观其变。若审时不度势，则无以观其变。故曰：求才之道，在审时度势，以观其变。此则求才之权也。
夫求才之道，既在审时度势，以观其变，则必须宽以待人，以容其短。若宽不待人，则无以容其短。故曰：求才之道，在宽以待人，以容其短。此则求才之德也。
夫求才之道，既在宽以待人，以容其短，则必须公正无私，以全其公。若公正不无私，则无以全其公。故曰：求才之道，在公正无私，以全其公。此则求才之操也。
夫求才之道，既在公正无私，以全其公，则必须明察秋毫，以辨其才。若明察不秋毫，则无以辨其才。故曰：求才之道，在明察秋毫，以辨其才。此则求才之精也。
以上，就是陆贽关于人才观与选拔方法的论述。其中心思想在于，求才之道在于审察其情伪，辨其邪正，博访广采，慎其所用，量才录用，循名责实，审时度势，宽以待人，公正无私，明察秋毫。这些都是在选拔人才时需要注意的要点，也是确保人才得到正确评价和有效使用的重要保障。