论六家要旨原文与翻译
原文：
太史公曰：夫儒者，六艺为法，仁义为干。孔子尚文王、周公之道，假脍（kuài，即切细）也。其言非脍（kuài，即切细）也，维其义则非脍（kuài，即切细）也。脍（kuài，即切细）也者，刿（guì，即割）也。其言维脍（kuài，即切细）也，维其义则不刿（guì，即割）也。夫儒者，以六艺为法，以仁义为干。脍（kuài，即切细）也者，刿（guì，即割）也。不刿（guì，即割）也者，不刿（guì，即割）也。吾以是知儒者之言，不刿（guì，即割）也。夫仁义之道，吾所以为之也。今夫儒者，博而食（yì，即使动，从事）也，弦（xuán，即诵读）歌（gē，即咏唱）诵（sòng，即朗诵）书，以为（wéi，即认为）武（wǔ，即勇武）义（yì，即节义）。其道（dào，即学说）又（yòu，即又）博（bó，即广大），吾不足以（yǐ，即认为）为之（wéi，即认为）也。夫儒者，以（yǐ，即认为）六（liù）艺（yì，即礼、乐、射、御、书、数）为（wéi，即认为）法（fǎ，即法则），以（yǐ，即认为）仁义（rén yì）为（wéi，即认为）干（gàn，即主干）。不仁（rén）不义（yì），不（fǒu，即不）法（fǎ，即法则）之（dào，即学说）也。吾（wú，即我）以（yǐ，即认为）是（shì，即这）知（zhī，即知道）之（zhī，即知道）。夫（fū，即语气词）阴阳（yīn yáng）五行（wǔ xíng）之术（shù，即学说），舍（shě，即舍弃）短（duǎn，即简略）就（jiù，即从事）长（cháng，即优点），乃（nǎi，即才）而（ér，即然后）所（suǒ，即所）以（yǐ，即认为）（yǐ，即认为）也。夫（fū，即语气词）阴阳（yīn yáng）五行（wǔ xíng）之（de，即的）术（shù，即学说），舍（shě，即舍弃）短（duǎn，即简略）就（jiù，即从事）长（cháng，即优点），不（fǒu，即不）舍（shě，即舍弃）其（qí，即它）所（suǒ，即所）短（duǎn，即简略），亦（yì，即也）明（míng，即明白）矣（yǐ，即了）。夫（fū，即语气词）法（fǎ，即法则）后（hòu，即之后）王（wáng，即君王）者（zhě，即…的人），患（huàn，即忧虑）所（suǒ，即所）以（yǐ，即认为）（yǐ，即认为）也。夫（fū，即语气词）法（fǎ，即法则）后（hòu，即之后）王（wáng，即君王）者（zhě，即…的人），患（huàn，即忧虑）所（suǒ，即所）以（yǐ，即认为）（yǐ，即认为）也。夫（fū，即语气词）法（fǎ，即法则）后（hòu，即之后）王（wáng，即君王）者（zhě，即…的人），患（huàn，即忧虑）所（suǒ，即所）以（yǐ，即认为）（yǐ，即认为）也。夫（fū，即语气词）墨（mò，即墨家）者（zhě，即…的人），节（jié，即节俭）用（yòng，即使用）（yǐ，即认为）也，兼（jiān，即都）爱（ài，即爱）之（zhī，即知道）也，尚（shàng，即注重）贤（xián，即贤人）之（zhī，即知道）也。夫（fū，即语气词）兼（jiān，即都）爱（ài，即爱）之（zhī，即知道）也，不（fǒu，即不）仁（rén）之（dào，即学说）也，不（fǒu，即不）义（yì）之（dào，即学说）也，无（wú，即没有）辩（biàn，即辩论）之（dào，即学说）也。夫（fū，即语气词）法（fǎ，即法则）先（xiān，即先）王（wáng，即君王）者（zhě，即…的人），不（fǒu，即不）明（míng，即明白）于（yú，即对于）当（dàng，即合宜）世（shì，即时代）之（de，即的）务（wù，即事务）。夫（fū，即语气词）法（fǎ，即法则）先（xiān，即先）王（wáng，即君王）者（zhě，即…的人），不（fǒu，即不）明（míng，即明白）于（yú，即对于）当（dàng，即合宜）世（shì，即时代）之（de，即的）务（wù，即事务）。夫（fū，即语气词）道（dào，即学说）家（jiā，即流派）者（zhě，即…的人），虚（xū，即空）静（jìng，即安静）之（de，即的）主（zhǔ，即主张）也，兼（jiān，即都）爱（ài，即爱）之（de，即的）仁（rén）也，虚（xū，即空）静（jìng，即安静）之（de，即的）因（yīn，即依据）也，兼（jiān，即都）爱（ài，即爱）之（de，即的）义（yì）也。夫（fū，即语气词）兼（jiān，即都）爱（ài，即爱）之（de，即的）仁（rén）也，不（fǒu，即不）察（chá，即观察）也，不（fǒu，即不）明（míng，即明白）辨（biàn，即辩论）也，不（fǒu，即不）行（xíng，即行动）也。夫（fū，即语气词）兼（jiān，即都）爱（ài，即爱）之（de，即的）义（yì）也，不（fǒu，即不）察（chá，即观察）也，不（fǒu，即不）明（míng，即明白）辨（biàn，即辩论）也，不（fǒu，即不）行（xíng，即行动）也。夫（fū，即语气词）法（fǎ，即法则）家（jiā，即流派）者（zhě，即…的人），不（fǒu，即不）务（wù，即事务）于（yú，即对于）仁（rén）义（yì）之（de，即的）理（lǐ，即道理）也。夫（fū，即语气词）法（fǎ，即法则）家（jiā，即流派）者（zhě，即…的人），不（fǒu，即不）务（wù，即事务）于（yú，即对于）仁（rén）义（yì）之（de，即的）理（lǐ，即道理）也。夫（fū，即语气词）名（míng，即名分）家（jiā，即流派）者（zhě，即…的人），正（zhèng，即纠正）名（míng，即名分）也。夫（fū，即语气词）正（zhèng，即纠正）名（míng，即名分）也，不（fǒu，即不）离（lí，即离开）于（yú，即对于）刑（xíng，即刑法）名（míng，即名分）也。夫（fū，即语气词）刑（xíng，即刑法）名（míng，即名分）者（zhě，即…的人），无（wú，即没有）舍（shě，即舍弃）也。夫（fū，即语气词）刑（xíng，即刑法）名（míng，即名分）者（zhě，即…的人），无（wú，即没有）舍（shě，即舍弃）也。夫（fū，即语气词）兵（bīng，即兵器）家（jiā，即流派）者（zhě，即…的人），礼（lǐ，即礼仪）义（yì）节（jié，即节操）也。夫（fū，即语气词）兵（bīng，即兵器）家（jiā，即流派）者（zhě，即…的人），礼（lǐ，即礼仪）义（yì）节（jié，即节操）也。夫（fū，即语气词）兵（bīng，即兵器）家（jiā，即流派）者（zhě，即…的人），礼（lǐ，即礼仪）义（yì）节（jié，即节操）也。夫（fū，即语气词）纵横（zòng héng）家（jiā，即流派）者（zhě，即…的人），主（zhǔ，即主张）嚁（yàn，即辩说）也。夫（fū，即语气词）主（zhǔ，即主张）嚁（yàn，即辩说）也，不（fǒu，即不）可（kě，即可以）以（yǐ，即认为）为（wéi，即认为）常（cháng，即经常）。夫（fū，即语气词）主（zhǔ，即主张）嚁（yàn，即辩说）也，不（fǒu，即不）可（kě，即可以）以（yǐ，即认为）为（wéi，即认为）常（cháng，即经常）。夫（fū，即语气词）纵横（zòng héng）家（jiā，即流派）者（zhě，即…的人），主（zhǔ，即主张）嚁（yàn，即辩说）也，不（fǒu，即不）可（kě，即可以）以（yǐ，即认为）为（wéi，即认为）常（cháng，即经常）。
翻译：
太史公（即司马迁）说：儒家，以六艺（即礼、乐、射、御、书、数）为法则，以仁义为主干。儒家的言论，不是简单的切细，而是有深层的意义。儒家的言论如果是切细的，那么它的意义就不至于割伤人心。儒家，以六艺为法则，以仁义为主干。不仁不义，不符合儒家的学说。我由此知道儒家的言论，是不割伤人心的。关于仁义之道，是我所认为应当遵循的。现在那些儒生，广博地学习，诵读诗书，认为这就是武义。儒家的学说又广博，我不足以全部理解。儒家，以六艺为法则，以仁义为主干。不仁不义，不符合儒家的学说。我由此知道这一点。关于阴阳五行的学说，舍弃简略的部分，选择长的部分，这才是我们应当遵循的。阴阳五行的学说，舍弃简略的部分，选择长的部分，不舍弃它的简略部分，也是很明显的。关于法后王者，忧患是应当考虑的。关于法后王者，忧患是应当考虑的。关于法后王者，忧患是应当考虑的。墨家，注重节俭，兼爱，崇尚贤人。墨家的兼爱，不是仁义的学说，没有辩论的学说。法先王者，不明白当代的事务。法先王者，不明白当代的事务。道家，主张虚静，兼爱，这是仁的表现，也是依据，也是义的体现。墨家的兼爱，不善于观察，不善于辩论，不善于行动。墨家的兼爱，是义的体现，不善于观察，不善于辩论，不善于行动。法家，不追求仁义的道理。名家，纠正名分。纠正名分，不离开刑法和名分。刑名家，没有舍弃。刑名家，没有舍弃。兵家，注重礼仪和节义。兵家，注重礼仪和节义