“一食或尽粟一石”的翻译为：吃一顿有时能吃完一石粮食。出自两汉司马迁的《报任少卿书/报任安书》，原文节选如下：
仆虽怯懦，欲苟顺私情，据理而动，又非侈欲也，徒慕君之高义，又恻然为君兮哀，不意君之惑之也。夫广陵之观，壮矣乎！至于若夫窦婴之相荐，袁盎之谏争，吾视其为人也，其犹一人耳。夫持法抒令，与抱关、刍荛同趣，而责以将率之官，彼将愀然不顾，我则怒而不顾；若忸怩，即桑弘羊、韩安国是矣。又安顾仆之微贱，举家食此，固疾痛惨怛，诚以差裁知祸福，欲斗其捷急，庶几极陈，使彼方寸渐平，累日癯瘁，不悟，徒见明察，未忍指教以愆，故有所忍，不言也。
仆自遇之，乃今已三年，一身不能两理，竭心、尽思，以幸天下，而志不屈。曩者，仆亦杇芟以遨游，嘉会友朋，以相切磋。仆以蝼蚁之诚，窃黄粱之饭，谓可必致之。函牛之鼎，以烹杂渃，漫不可极。既以心为形役，咎在诒厥，岂暇顾怜其方寸哉？曩者，仆亦摈辱于项籍，足己多难，至于今，不蒙矜惜。项籍见陵之辱，未有若仆之深也。夫仆以口辩，故人曰：“若辩也，犹居磻溪，横议天下，为项羽、汉王，犹未可知也。”夫以口辩，终累于人也，故闭而不敢尽。今视事皆可踵行，此非藉辩以持之也。仆虽怯懦，欲苟顺私情，据理而动，又非侈欲也，徒慕君之高义，又恻然为君兮哀，不意君之惑之也。
夫人情，各有所长，日习而不察，则负此生矣。盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴，何则？士为知己者死，女为悦己者容。诚以是论，仆之为人，自始以至今日，为日已深，可谓穷矣。非独主上惜之，亦嗟吾不逢时也。不韦迁蜀，世传《吕览》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》，此四子者，皆志有所通，而患有所蔽，原物与名略同。至于怨诽之多，犹为《春秋》，是非颇谬于圣人，然其疏通，或归之乎大忠也。唯唯否否，窃自念独悲嗟，徒穷辱耳，卒不幸，谨斩仆一笺，以报少卿。
少卿足下，曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言，是明主不晓，而圣君不智也。仆诚以著书，颂贤人、佳人，而自伤悼，不觉百感交集，泪陨如汤浇背，不能自胜，书以报之。
仆闻之，修身者智之府也，爱施者，仁之端也，取与者，义之符也，耻辱者，勇之决也，立名者，行之极也。若夫钱财、衣裘、玉石、珠玑，而顾不可以赒人，此非所以跨利也。故曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”夫以孔方，兄弟怨阋，固有之矣，而足下乃以阡陌动人之心，仆以为过矣。盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴，何则？士为知己者死，女为悦己者容，若仆，不遇知己者，岂敢轻身以殉？言又乖于理，不可自见，恐诛于文、墨、吏、医、卜、史，故绝言也。
仆与李陵，一也。共候事，居处困苦，所以每念，未尝不流涕，而足下责以李陵、道吾以不忠，甚矣，陵之为人，以少服老，念其壮时，小辱情甘，必不为下也。今举事一不当，后世以百起待仆，是陵之祸，非仁人之声，但使下辈，觉捕不辜，诚欲以激耻心，陪其功耳。蝼蚁且惜其命，今若零陵，抱痛伏质，诚欲少留顾，察赤心，因语俗人言，不义之归，敢告。
足下昔以捕李陵，责我以不忠，今日陵虽殒身，却为壮士，而身虽梏，亦足为贤大夫，虽谓世之不直，今固小也。且陵以将军，宠为至贵，身虽陷，彼不见贼，尚希其生；仆以步兵，俸禄千石，身虽辱，其内无贼，见贼能不死，守节者，壮士之概也。仆虽怯懦，诚慕君之高义，勇于自竭耳。言不辱者，为潜藏于闾阎，亦俟时而已。夫翟公之盛，乃荣于薛，陵之贵，荣于李广。自其贵之，以迄贱之，其衰未薄也。曩者，仆亦企慕先生之高义，为天下倡，以汲汲顾影，无路于天下，故来归，留意于斯，冀以留名竹帛，然不遇，驰骛于时，亦何所寄？仆诚以事君，与共荣戚，生虽薄，死亦厚矣。激于义，勇而果，卑视九卿，至不遇，命也夫！
夫人情，莫不有所寄。夫达人知命，而遇人不徒，故能通，不以监门为患。今仆之迸，固矣，乃今幸得亡，曩所望，不过欲见正人，张大吾过，以寤主上，使下国免于戾，此仆之所望也。唯唯否否，谨奉白事，俟以稍效。
一食或尽粟一石，刍藁入鼻，不知越之美也。生为屯蹶，死为休息，一箕之土未干，彼九品之禄，吾固陋之，不敢当也。
“一食或尽粟一石”的句式是“数字+名词+动词”的结构，其中“一食”表示一顿，“或”表示“有时”，“尽”表示“吃完”，“粟”表示“粮食”，“一石”表示“一斗”。这个句式在古文中很常见，通常用来形容数量大，或者强调某事物的数量之多。在这个句子中，“一食或尽粟一石”的意思就是“一顿有时能吃完一斗粮食”，用来形容食量之大。
在古文翻译中，掌握这种句式对于理解古文的意思非常重要。因为古文中的数字通常不是用来表示具体的数量，而是用来强调数量之多或者数量之大。在翻译时，需要根据语境和上下文来理解数字所代表的含义，并将其翻译成相应的现代汉语。还需要注意古文中数字与名词、动词的搭配关系，以及它们所表达的含义，以确保翻译的准确性和流畅性。