āi gōng wèn shè yú zǎi wǒ
哀公问社于宰我
《论语·为政》里，哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“其时久矣，其用孔方乎？”哀公曰：“焉用孔方也？”宰我答：“夫社，所以神道也。道，所以明德也。德，所以生财也。财以生民，故财以生之，此则财又生于神，所以社用财也。夫松伯之生也，以土，以秽，以黄，以黑，故后氏以为社。夫栗，生以待士之食，故周人以为社。夫松伯，至矣，上知天，下知地，中知人事，故后氏以为社，而周人以为山而不敢也。夫栗，至矣，以供士之食，故周人以为社。今夫财，生于地，长于时，用于世，非神也，而曰财又生于神，无是理也。且夫财，五行之秀气也，比于五行，其于水最近。水者，地之元气，万物之始也。故水曰财，财曰水。且夫水，生于天，长于地，终于人，非神也，而曰水又生于神，无是理也。故曰：‘其用孔方乎？’”
宰我曰：“夫社，非所以神道也，乃所以明德也。德者，所以生财也。故曰：‘德，所以生财也。’今夫财，生于地，长于时，用于世，非神也，而曰财又生于神，无是理也。且夫社，所以立畿田也，畿田者，所以立也。故曰：‘畿田立，定，安，财用足。’今夫社，无畿田，无，无，无财用，而曰社用财，无是理也。故曰：‘其用孔方乎？’”
宰我曰：“夫社，非所以神道也，乃所以立畿田也。畿田者，所以立也。者，所以立宗庙也。宗庙者，所以立也。者，所以立百神也。百神者，所以立万物也。万物者，所以立财用也。故曰：‘万物立，财用足，安，定，宗庙立，百神立，社所以立也。’今夫社，无畿田，无，无宗庙，无，无百神，无万物，无财用，而曰社立，无是理也。故曰：‘其用孔方乎？’”
宰我曰：“夫社，非所以神道也，乃所以立畿田也。畿田者，所以立也。者，所以立宗庙也。宗庙者，所以立也。者，所以立百神也。百神者，所以立万物也。万物者，所以立财用也。财用者，所以生民也。故曰：‘万物立，财用足，安，定，宗庙立，百神立，社所以立也。’今夫社，无畿田，无，无宗庙，无，无百神，无万物，无财用，无生民，而曰社立，无是理也。故曰：‘其用孔方乎？’”
宰我曰：“夫社，非所以神道也，乃所以立畿田也。畿田者，所以立也。者，所以立宗庙也。宗庙者，所以立也。者，所以立百神也。百神者，所以立万物也。万物者，所以立财用也。财用者，所以生民也。生民者，所以立功也。功者，所以立事也。事者，所以立名也。名者，所以立言也。言者，所以立行也。行者，所以立德也。德者，所以生财也。故曰：‘万物立，财用足，安，定，宗庙立，百神立，社所以立也。’今夫社，无畿田，无，无宗庙，无，无百神，无万物，无财用，无生民，无功，无事，无名，无言，无行，无德，而曰社立，无是理也。故曰：‘其用孔方乎？’”
在古代，立社是一种非常重要的制度，它是为了祭祀土地神和五谷神，以求保佑的安定和的丰衣足食。立社的地点和用物，在不同的时代和地区，也有所不同。比如夏朝立社以松树为社树，商朝以柏树为社树，而周朝则以栗子树为社树。这是因为松树、柏树、栗子树都有生长茂盛、果实累累的特性，可以象征的繁荣和的富裕。
除了社树的不同，立社还有一些其他的规定和仪式。比如社坛的形制、祭祀的仪式、用物的选择等等，都有严格的规定。这些规定和仪式，一方面体现了古人对自然和祖先的敬畏之情，另一方面也反映了古人对和社会的治理理念。
在古代，立社不仅是一种活动，更是一种和社会活动。通过立社，可以凝聚人心，增强的凝聚力，同时也可以促进社会的和谐稳定。立社在古代社会具有重要的地位和作用。
立社是古代的一种重要的和社会活动，它体现了古人对自然、祖先、和社会的敬畏和治理理念。通过立社，可以凝聚人心，增强的凝聚力，促进社会的和谐稳定。立社也用物的不同，反映了古人对自然和社会现象的不同认识和解释，体现了古代社会的文化多样性和地域特色。