“未尝不呼父母也”的上一句是“疾痛惨怛，未尝不呼父母也”。这句话出自《史记·屈原贾生列传》，是贾谊写给汉文帝的上疏中的一段话。全文如下：
臣闻之于师，有治平之者，有因时之者，有革弊之者，有法术之治者。夫治平者，以仁义为本；因时者，兼文武之道；革弊者，法术为时；法术之治者，以刑名参同。此四者，必持于一，然后治平可冀也。今陛下垂拱岩廊，践阼以来，外有四夷之患，内有群臣之祸，外内患忧，未遑也。然寰宇之内，曩昔四皓隐于南夏，今复出于东海，皆未尝见知于上，是臣之所以为陛下惜也。夫四皓者，天下之通士，布衣衣之，无不可也；非绫锦不可衣也，非斗升之酒不可食也，非骐骥之马不可乘也。臣以此知陛下之政未也。今陛下念如是其忧劳也，而功不加于百姓者，殆王心未加焉。今民贫且饥，流离道路，愁苦无告，欲为乱者，十有六七矣。夫以陛下之贤圣，之众，兵革之利，以治天下，犹抚诸孙而拊其背也。然而哂矜恃禄，不务德义，乃欲以峻法，壅民之口，限之以势，劫之以兵，臣窃以为过矣。
昔者，秦穆公之霸也，法行于国内，而德施乎交邻；故僻陋之晋，亦恃秦而惧。其后，秦遂以强，晋以弱，晋逾封缮守，而秦取其地。夫晋之弱也，非能事干时，失在矣。夫以秦之强也，犹卒以弱晋，况陛下之未强也，独能以治乎？臣窃以为过矣。昔周文王之拘于牖里，而演《周易》；孔子厄于陈蔡，而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，乃作《国语》；孙子膑脚，而论兵法；韩非囚秦，而说《孤愤》；凡此数子者，皆身有忧患，然明其志，不忘百姓之患，各推其诚以辅之，即功烈岂其比乎？今臣匍匐将尽节于陛下，而惮以辞为谏，恐陛下不能尽察也。夫以陛下之贤圣，以天下事寄于陛下，而陛下不亲理其政，于臣也，而日视陛下之无为也。夫以陛下之贤圣，之众，兵革之利，以治天下，犹抚诸孙而拊其背也。然而哂矜恃禄，不务德义，乃欲以峻法，壅民之口，限之以势，劫之以兵，臣窃以为过矣。
臣闻之于师，有治平之者，有因时之者，有革弊之者，有法术之治者。夫治平者，以仁义为本；因时者，兼文武之道；革弊者，法术为时；法术之治者，以刑名参同。此四者，必持于一，然后治平可冀也。今陛下垂拱岩廊，践阼以来，外有四夷之患，内有群臣之祸，外内患忧，未遑也。然寰宇之内，曩昔四皓隐于南夏，今复出于东海，皆未尝见知于上，是臣之所以为陛下惜也。夫四皓者，天下之通士，布衣衣之，无不可也；非绫锦不可衣也，非斗升之酒不可食也，非骐骥之马不可乘也。臣以此知陛下之政未也。夫以陛下之贤圣，之众，兵革之利，以治天下，犹抚诸孙而拊其背也。然而哂矜恃禄，不务德义，乃欲以峻法，壅民之口，限之以势，劫之以兵，臣窃以为过矣。
昔者，秦穆公之霸也，法行于国内，而德施乎交邻；故僻陋之晋，亦恃秦而惧。其后，秦遂以强，晋以弱，晋逾封缮守，而秦取其地。夫晋之弱也，非能事干时，失在矣。夫以秦之强也，犹卒以弱晋，况陛下之未强也，独能以治乎？臣窃以为过矣。昔周文王之拘于牖里，而演《周易》；孔子厄于陈蔡，而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，乃作《国语》；孙子膑脚，而论兵法；韩非囚秦，而说《孤愤》；凡此数子者，皆身有忧患，然明其志，不忘百姓之患，各推其诚以辅之，即功烈岂其比乎？今臣匍匐将尽节于陛下，而惮以辞为谏，恐陛下不能尽察也。夫以陛下之贤圣，以天下事寄于陛下，而陛下不亲理其政，于臣也，而日视陛下之无为也。
凡此数事，臣日夜念之，未尝不寤寐而念之也。夫以陛下之贤圣，之众，兵革之利，以治天下，犹抚诸孙而拊其背也。然而哂矜恃禄，不务德义，乃欲以峻法，壅民之口，限之以势，劫之以兵，臣窃以为过矣。臣闻之于师，有治平之者，有因时之者，有革弊之者，有法术之治者。夫治平者，以仁义为本；因时者，兼文武之道；革弊者，法术为时；法术之治者，以刑名参同。此四者，必持于一，然后治平可冀也。今陛下垂拱岩廊，践阼以来，外有四夷之患，内有群臣之祸，外内患忧，未遑也。然寰宇之内，曩昔四皓隐于南夏，今复出于东海，皆未尝见知于上，是臣之所以为陛下惜也。夫四皓者，天下之通士，布衣衣之，无不可也；非绫锦不可衣也，非斗升之酒不可食也，非骐骥之马不可乘也。臣以此知陛下之政未也。夫以陛下之贤圣，之众，兵革之利，以治天下，犹抚诸孙而拊其背也。然而哂矜恃禄，不务德义，乃欲以峻法，壅民之口，限之以势，劫之以兵，臣窃以为过矣。
“未尝不呼父母也，疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”这句话的意思是，在遭遇痛苦和困难的时候，人们自然会想到自己的父母，寻求他们的安慰和支持。这是人类情感的自然流露，也是孝道的体现。
《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。其中，贾谊的《过秦论》和《治安策》等篇章，都是历史上著名的文章，反映了当时社会的种种矛盾和问题，以及作者对于、社会、道德等方面的深刻思考和见解。