《读通鉴论》原文：
昔人论《通鉴》，必推司马迁、班固为最精。然予谓迁、固以后，推是书为最善治天下者之良鉴。盖自汉、唐、宋、元，历代兴亡治乱，无不详载。其叙事之详，议论之公，皆足以垂范百世。予读之，有感于其中，故发而论之。
昔人论史，或论其事，或论其人，或论其时。予则谓论史者，当论其理。理者，天下之大本也。明乎理，而后可以治天下。故予论《通鉴》，必以理为主，而其事、其人、其时皆附丽焉。
夫理者，非他，即所谓道也。道者，天地万物之所以然也。明乎道，则知所以然；知所以然，则知所行。故曰：“明理为先，行理为后。”
夫治天下，必以道为本。道不明，则治不成。故曰：“治天下，必以道为本。”然则治天下之道何在？曰：在公平、在正直、在诚信、在仁慈。此四者，治天下之本也。
昔人论史，多有所偏。或偏于事，或偏于人，或偏于时。予则谓论史者，当以理为主，而其事、其人、其时皆附丽焉。故予论《通鉴》，必以理为主，而其事、其人、其时皆附丽焉。盖理者，天下之大本也。明乎理，而后可以治天下。
夫治天下，必以道为本。道不明，则治不成。故曰：“治天下，必以道为本。”然则治天下之道何在？曰：在公平、在正直、在诚信、在仁慈。此四者，治天下之本也。昔人论史，多有所偏。或偏于事，或偏于人，或偏于时。予则谓论史者，当以理为主，而其事、其人、其时皆附丽焉。盖理者，天下之大本也。明乎理，而后可以治天下。
昔人论《通鉴》，必以成败论英雄。予则谓论《通鉴》，必以是非论英雄。夫英雄者，天下之也。明乎义，而后可以立英雄。故曰：“论英雄，必以是非论。”
夫以成败论英雄，则英雄之名，可以假手于小人。以是非论英雄，则英雄之名，不可假手于小人。故曰：“论英雄，必以是非论。”昔人论《通鉴》，必以成败论英雄。予则谓论《通鉴》，必以是非论英雄。夫以成败论英雄，则英雄之名，可以假手于小人。以是非论英雄，则英雄之名，不可假手于小人。
夫论史者，当以理为主，而其事、其人、其时皆附丽焉。故予论《通鉴》，必以理为主，而其事、其人、其时皆附丽焉。盖理者，天下之大本也。明乎理，而后可以治天下。夫治天下，必以道为本。道不明，则治不成。故曰：“治天下，必以道为本。”
《读通鉴论》翻译：
古人评论《资治通鉴》，都认为司马迁、班固是最精通的。然而我认为，司马迁、班固之后，这部书是最适合治理的人的良好借鉴。从汉、唐、宋、元等历代兴亡治乱，都详细记载在其中。它的叙事之详细，议论之公正，都足以成为百世的标准。我读了之后，深受感动，因此发表自己的见解。
古人评论历史，有的评论事情，有的评论人物，有的评论时代。我认为评论历史的人，应当评论其道理。道理，是天下最大的根本。明白了道理，然后才能治理。所以我评论《资治通鉴》，必定以道理为主，而事情、人物、时代都依附于它。
所谓道理，不是别的，就是所说的道。道，是天地万物之所以如此的原因。明白了道，就知道原因；知道了原因，就知道行动。所以说：“明理为先，行理为后。”
治理，必须以道为根本。道不明，则治理不成。所以说：“治理，必须以道为根本。”那么治理之道在哪里呢？在公平、正直、诚信、仁慈。这四者，是治理的基础。
古人评论历史，常常有所偏颇。有的偏于事情，有的偏于人物，有的偏于时代。我认为评论历史的人，应当以道理为主，而事情、人物、时代都依附于它。所以我评论《资治通鉴》，必定以道理为主，而事情、人物、时代都依附于它。因为道理，是天下最大的根本。明白了道理，然后才能治理。
治理，必须以道为根本。道不明，则治理不成。所以说：“治理，必须以道为根本。”那么治理之道在哪里呢？在公平、正直、诚信、仁慈。这四者，是治理的基础。古人评论历史，常常有所偏颇。有的偏于事情，有的偏于人物，有的偏于时代。我认为评论历史的人，应当以道理为主，而事情、人物、时代都依附于它。因为道理，是天下最大的根本。明白了道理，然后才能治理。
古人评论《资治通鉴》，必定以成败来评论英雄。我认为评论《资治通鉴》，必定以是非来评论英雄。所谓英雄，是天下最大的正义。明白了正义，然后才能成为英雄。所以说：“评论英雄，必定以是非来评论。”
以成败来评论英雄，那么英雄的名声，可以被小人所利用。以是非来评论英雄，那么英雄的名声，不能被小人所利用。所以说：“评论英雄，必定以是非来评论。”古人评论《资治通鉴》，必定以成败来评论英雄。我认为评论《资治通鉴》，必定以是非来评论英雄。以成败来评论英雄，那么英雄的名声，可以被小人所利用。以是非来评论英雄，那么英雄的名声，不能被小人所利用。
评论历史的人，应当以道理为主，而事情、人物、时代都依附于它。所以我评论《资治通鉴》，必定以道理为主，而事情、人物、时代都依附于它。因为道理，是天下最大的根本。明白了道理，然后才能治理。治理，必须以道为根本。道不明，则治理不成。所以说：“治理，必须以道为根本。”
《读通鉴论》的史论精华：
王夫之的《读通鉴论》以其深邃的哲理、独到的见解和严谨的逻辑，展现了明末大思想家的史论精华。他强调了“理”的重要性，认为“明乎理，而后可以治天下”。这一观点，不仅是对历史的深刻洞察，也是对治理的重要指导。
王夫之提出了“治天下，必以道为本”的论断。他认为，治理必须以道为根本，道不明则治不成。这一观点，强调了道德在治理中的核心地位，与儒家的“道治其身，德治其民”的思想相契合。
王夫之还提出了“论英雄，必以是非论”的观点，认为英雄应当以是非来评判，而非以成败来评判。这一观点，不仅是对英雄定义的深化，也是对道德价值的强调。
王夫之在《读通鉴论》中，通过对历史的深入分析，提出了许多独到的见解和深刻的哲理。他强调，评论历史的人，应当以道理为主，而事情、人物、时代都依附于它。这一观点，不仅是对历史的深刻洞察，也是对评价历史人物和事件的重要指导。
《读通鉴论》以其深邃的哲理、独到的见解和严谨的逻辑，展现了明末大思想家的史论精华。它不仅是王夫之个人思想的结晶，也是传统文化的瑰宝。通过对《读通鉴论》的深入研究和理解，我们可以更好地理解和把握传统文化的精髓，以及其在现代社会中的价值和意义。