原君
原文：
古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也。此之谓也君也。不然，窃其位者，是谓敌国。其既得之也，无事以废事，以刑为赏，以杀为惠，死其民而逞其欲。苟为天下之大害者，必待大贤而后能察之，非惟吾民之不幸，亦彼之不幸也。夫古昔帝王，岂为其不幸哉？皆不得已也。
黄帝、尧、舜以来，皆王者也。王者之制，其可以为法者一也，继世立贤。其不可以为法者，一也，传子。所可异者，传子与立贤之宜相参也。自汉以来，其君不得不然，曰天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。岂曰古者尽然，盖昔之王者，有天下之后，传孙，所谓“家天下”者，新王立贤。此其所以分久也。
夫古昔之君，其位苟传于子，必立贤以为辅；其苟不传于子，必立辅以为理。故传贤传子，以相参也。自汉以来，君子之传子不传贤，夫人之传贤不传子。其故何哉？盖其渐也，人君，封疆内外，必立少傅、少保、太宰、太傅、大保，所以也。又立太子率更、家令、冑子、典书、作诒、，所以侍养也。其传子不传贤，固其宜矣。
然则原君之道，必使治平之化，至公至平；以天下为主，以君为客。故曰：“其叶湑湑，风其吹矣，对秉兮，以孔方兄兮，吾岂为其虏矣。”此之谓也。
翻译：
古代以天下为主，君主为宾客。君主一生所经营的事业，都是为了天下。这才是真正的君主。如果不是这样，窃据君位的，就是敌国。他一旦得到君位，就无事生非，以刑罚为奖赏，以为恩惠，使百姓死亡以满足自己的欲望。如果天下出现大害，必须等待大贤之人才能察觉，这不仅是百姓的不幸，也是他的不幸。古代的帝王，难道是为了自己的不幸吗？都是不得已而为之。
从黄帝、尧、舜以来，都是称王的人。称王者的制度，可以效法的是一项，就是世袭立贤。不可以效法的是一项，就是传子。所不同的是，传子和立贤应该相互参照。从汉朝以来，君主不能不这样做，说天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。难道说古人都是这样吗？大概是因为古代的君王，在得到天下之后，传给子孙，这就是“家天下”。新王则立贤。这就是他们分久必合的原因。
古代的君王，如果君位传给儿子，必定立贤人为辅；如果不传给儿子，必定立辅政大臣为宰相。所以传贤传子，应该相互参照。从汉朝以来，君主的儿子，在封疆内外，必定设立少傅、少保、太宰、太傅、大保，用来教育。又设立太子率更、家令、冑子、典书、作诒、，用来侍奉。所以传子不传贤，本来就是应该的。
原君之道，必须使治理和平的化，至公至平；以天下为主，以君主为宾客。所以说：“其叶湑湑，风其吹矣，对秉兮，以孔方兄兮，吾岂为其虏矣。”这就是原君之道。
黄宗羲的启蒙思想在《原君》中得到了充分的体现。他主张君主应该为天下人服务，而不是为了自己的私欲。他批评了古代君主的和，认为君主应该立贤人为辅，不应该只传给自己的儿子。他强调天下是天下人的天下，而不是一个人的天下。这种思想在当时是非常先进的，对后来的思想产生了深远的影响。
黄宗羲的《原君》不仅批评了古代君主的和，还提出了许多具体的建议。他主张设立少傅、少保、太宰等，用来教育君主的儿子，使他们成为贤人。他还主张设立太子率更、家令等，用来侍奉君主，使他们能够更好地为天下人服务。这些建议都体现了黄宗羲对君主制度的深刻理解和愿望。
黄宗羲的《原君》是一篇充满启蒙思想的文章。他通过对古代君主制度的批判，提出了许多具体的建议，为后来的思想提供了重要的思想基础。他的思想在当时是非常先进的，对后来的社会进步和发展产生了深远的影响。