徐干《中论·治学》原文及翻译如下：
原文：
学者，所以求益也。自得，则兼善天下；自失，则不利于足。故隆闺之中，处玉阶之上，诵诗三百，不亦乐乎？而彼之自失者，则如泣幽咽，独守空堂，悲不可忍。学者，不可自误也。
夫听黄钟之声，而后钟为之动；听白雪之音，而后管为之缓。自好者，众好之；自恶者，众恶之。此盖独贤者之所欲乐也。故《书》称：“有能格力于哲人。”夫学者，始今入于闺房，升于堂上，降于殿庭，俯仰于先王之前，若而父兄之言，勿为苟止也。积小以成大，累微以成著，非一日一夕之故也。学者，不可以不勉。
昔孔子没而微言绝，七十子丧而乖。陈、董、二姚、涂、戍、浮丘、孙、吴、左丘、毛公、尹子、司马，于是《春秋》义乖，而《孝经》之义乖矣。夫学者，审其是而勉之，吾未之见也。
或曰：“世衰道微，邪说，有禁奸之未也。”曰：“未也。学者之患，莫大乎自误；学者之福，莫大乎自悟。夫学者，所以求为君子也。为君子者，未见其功，患其未至也；既见其功，患其未终也。学者，不可以不勉。昔孔子没而微言绝，七十子丧而乖，可谓至衰矣。然而夫子之文章，犹存于竹帛，七十子之徒，犹存于人间。学者，得圣人之一言，皆足以见性，蠲除邪伪，跂足于圣人之庭矣。学者，不可以不勉。
翻译：
学习是为了求得长进。自己得到好的东西，就能兼善天下；自己得到坏的东西，就会对自己不利。在深深的闺房里，在玉砌的台阶上，朗诵《诗经》三百篇，不是很快乐吗？而那些自己得到坏东西的人，却像哭泣着哽咽，独自守着空空的屋子，悲伤得忍不住。学者不可以自己欺骗自己。
听到黄钟的声音，然后钟才振动起来；听到白雪的乐音，然后管才缓和下来。自己爱好别人也跟着爱好，自己厌恶别人也跟着厌恶。这大概是只有贤人才会喜欢的。所以《尚书》说：“有能接近贤人的人。”做学问的人，要首先进入闺房，再登上厅堂，再到殿堂，俯仰于先王面前，像父兄一样恭敬地听他们的话，不要马马虎虎地停止。积累小的才能成为大的，积累微的才能成为显著的，不是一天一夕的缘故。学者不可以不勉励自己。
从前孔子死了，微言就绝了；七十弟子死了，就乖违了。陈、董、二姚、涂、戍、浮丘、孙、吴、左丘、毛公、尹子、司马这些人，于是《春秋》之义乖违了，《孝经》之义也乖违了。做学问的人，要审察其正确之处而努力实行，我还没有见过这样的人。
有人说：“世道衰败，道义衰微，邪说，有禁止奸邪还来不及呢。”我说：“没有。做学问的人的忧患，没有比自己欺骗自己更大的了；做学问的人的幸福，没有比自己觉悟更大的了。做学问的人，是为了成为君子。作为君子，还没有看到他的功绩，就担心他还没有达到；已经看到他的功绩，就担心他还没有终止。学者不可以不勉励自己。从前孔子死了，微言绝了；七十弟子死了，乖违了，可以说到了衰败的极点了。孔子的文章，还保存在竹简上，七十弟子的学生，还存活在人间。做学问的人，得到圣人的一句话，都足以见性，除去虚伪，踮起脚就可以进入圣人的庭院了。学者不可以不勉励自己。
徐干在《中论·治学》中强调了学习和修养的重要性，认为学者应该追求真理，避免自我欺骗，并应该不断勉励自己。他提到，学者应该像父兄一样恭敬地听先王的话，不断积累小的才能成为大的，积累微的才能成为显著的。他还提到，孔子死了，微言绝了，七十弟子死了，乖违了，但孔子的文章和七十弟子的学生还存活在人间，学者应该得到圣人的一句话，就能见性，除去虚伪。
徐干认为，学者应该追求成为君子，而不是仅仅追求学问。他强调，学者的幸福在于自我觉悟，而不是仅仅依赖于外部因素。他提到，学者的忧患，没有比自己欺骗自己更大的了，而学者的幸福，则在于自我觉悟。
徐干的这些观点，对于今天的我们仍然具有启示意义。我们应该像徐干所说，追求真理，避免自我欺骗，不断勉励自己。我们应该像父兄一样恭敬地听先贤的话，不断积累小的才能成为大的，积累微的才能成为显著的。我们也应该追求成为君子，而不是仅仅追求学问。我们应该认识到，学者的幸福在于自我觉悟，而不是仅仅依赖于外部因素。
徐干的《中论·治学》是一篇非常有价值的文章，它提供了古人关于学习和修养的实用建议，对于我们今天的学习和生活仍然具有启示意义。