《日知录》选读
条目一：与道德
“治天下者，以人为本。”此语出《尚书》，然其义未易明也。夫民者，国之本也；治民者，治天下之本也。故曰，治天下者，以人为本。然则何以治民？曰，以道德为本。道德者，民之所望也；道德立，心悦，而天下治矣。
条目二：历史与教训
“前事不忘，后事之师。”此语出《战国策》，其义深矣。夫以史为鉴，可以知兴衰；以史为镜，可以明得失。故曰，前事不忘，后事之师。盖言，欲知未来之事，必先知过往之事；欲明未来之得失，必明过往之兴衰。
条目三：文学与修辞
“修辞立其诚。”此语出《大学》，其义博矣。夫修辞者，所以达意也；立其诚者，所以感人也。修辞不立其诚，则无以动人；立其诚不修辞，则无以达意。故曰，修辞立其诚。
条目四：哲学与人生
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”此语出《论语》，其义明矣。夫生而知之者，天赋也；学而知之者，力也；困而学之，志也；困而不学，庸也。故曰，生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
条目五：自然科学与观察
“观千剑而后识器，观千曲而后晓声。”此语出《文心雕龙》，其义奥矣。夫观千剑而后识器者，谓积累经验而后能识物；观千曲而后晓声者，谓积累知识而后能明理。故曰，观千剑而后识器，观千曲而后晓声。
条目六：社会与人性
“人之初，性本善。”此语出《三字经》，其义简矣。夫人之初，性本善；然则何以有恶行？曰，环境影响也；教育缺失也。故曰，人之初，性本善；性相近，习相远。
条目七：教育与成长
“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”此语出《礼记》，其义深矣。夫玉不琢不成器，犹人不学不知道也。故曰，玉不琢，不成器；人不学，不知道。
条目八：与
“天下兴亡，匹夫有责。”此语出顾炎武《日知录》，其义重矣。夫之兴亡，非一人之事；匹夫有责，亦非匹夫之任。故曰，天下兴亡，匹夫有责。
译文选读
条目一：
治理天下的人，以为根本。这句话出自《尚书》，然而其含义并不容易理解。是的根本；治理，是治理天下的根本。所以说，治理天下的人，以为根本。那么，如何治理呢？答案是，以道德为根本。道德是所期望的；道德确立，心悦诚，天下就太平了。
条目二：
不要忘记过去的经验教训，它们是我们未来的指导。这句话出自《战国策》，其含义深刻。以历史为鉴，可以知道兴衰；以历史为镜，可以。所以说，不要忘记过去的经验教训，它们是我们未来的指导。
条目三：
修辞是为了表达诚意。这句话出自《大学》，其含义广泛。修辞是为了表达意思；表达诚意是为了感动人。如果修辞不能表达诚意，就无法打动人；如果只是表达诚意而不修辞，就无法表达意思。所以说，修辞是为了表达诚意。
条目四：
生来就知道的人，是上等的；通过学习才知道的人，是次等的；遇到困难才学习的人，又次一等；遇到困难也不学习的人，是最下等的。这句话出自《论语》，其含义明确。生来就知道的人，是天赋的；通过学习才知道的人，是努力的结果；遇到困难才学习的人，是有志向的；遇到困难也不学习的人，是平庸的。所以说，生来就知道的人，是上等的；通过学习才知道的人，是次等的；遇到困难才学习的人，又次一等；遇到困难也不学习的人，是最下等的。
条目五：
观察过很多剑才能识别兵器，听过很多曲子才能听懂音乐。这句话出自《文心雕龙》，其含义深奥。观察过很多剑才能识别兵器，就像积累了很多经验才能识别事物；听过很多曲子才能听懂音乐，就像积累了很多知识才能。所以说，观察过很多剑才能识别兵器，听过很多曲子才能听懂音乐。
条目六：
人的本性是善良的。这句话出自《三字经》，其含义简单。人的本性是善良的；那么，为什么会有恶劣的行为呢？答案是，环境影响；教育缺失。所以说，人的本性是善良的；本性相近，但习惯相远。
条目七：
玉不经过雕琢不成器，人不经过学习不知道。这句话出自《礼记》，其含义深刻。玉不经过雕琢不成器，就像人不经过学习不知道一样。所以说，玉不经过雕琢不成器，人不经过学习不知道。
条目八：
的兴衰，每个人都有责任。这句话出自顾炎武的《日知录》，其含义重要。的兴衰，不是一个人的事；每个人都有责任，也不是只有某一个人的责任。所以说，的兴衰，每个人都有责任。