原文：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
注释与详解：
1. “古之学者必有师。”——古代的学者一定有老师。这句话强调了求学的必要性和教师的角色。在古代，没有老师，很难有真正的学问。
2. “师者，所以传道受业解惑也。”——老师是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。这里定义了教师的三大职责：传道、受业、解惑。
3. “人非生而知之者，孰能无惑？”——人不是生来就懂得所有道理的，谁能没有疑惑呢？这句话强调了求知的困难和求知的必要性。
4. “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”——如果有疑惑而不向老师请教，那么这个疑惑就永远无法解决。这句话强调了求知的主动性和向老师请教的重要性。
5. “生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”——比我年纪大的人，他懂得道理本来就比我早，我应该向他学习；比我年纪小的人，如果他懂得道理也比我早，我也应该向他学习。这句话强调了求学的态度，即无论年龄大小，只要有值得学习的地方，就应该向老师学习。
6. “吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”——我学习的是道理，哪里会管他的年龄比我大还是比我小呢？这句话强调了求学的目的，即学习道理，而不是年龄。
7. “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”——无论地位高低，无论年龄大小，只要有道理存在，就应该有老师存在。这句话强调了求学的广泛性和普遍性，即只要有值得学习的地方，就应该向老师学习。
原文：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
注释与详解：
8. “嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”——唉！从师的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑也很难啊！这句话表达了韩愈对当时社会风气的忧虑，认为从师的风尚已经很久没有流传，导致人们很难没有疑惑。
9. “古之圣人，其出人也远矣。”——古代的圣人，他们的才智和德行都远远超过一般人。这句话强调了古代圣人的卓越之处。
10. “圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”——圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？这句话提出了一个设问，暗示了后文将要讨论的内容。
11. “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”——人们爱自己的孩子，会选择老师来教导他们；但是对自己，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊！这句话批评了当时社会上人们对待老师的不正确态度。
12. “彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”——那些教孩子的老师，只是教他们读书和识字，这并不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。这句话批评了当时教育的弊端，即只重视识字，不重视传道解惑。
13. “句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”——对于句读不理解，对于疑惑不解答，有的人请教老师，有的人却不请教，只重视小的方面，却忽视了大的方面，这样的人我是没有见过的。这句话批评了当时人们在学习上的片面性和忽视大问题的弊端。
原文：
巫医乐师百工之人，不耻相师。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
注释与详解：
14. “巫医乐师百工之人，不耻相师。”——医生、乐师、工匠等人，都不以互相学习为耻。这句话强调了各行各业的人都应该互相学习，不耻于向别人学习。
15. “今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”——现在的人们，他们的才智和德行都远远不如古人，却以向老师学习为耻。这句话批评了当时人们对待学习的态度，即不愿意向老师学习。
16. “是故圣益圣，愚益愚。”——圣人更加，愚人更加愚昧。这句话强调了学习的重要性，即学习可以使人变得更加聪明和有智慧。
17. “圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”——圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？这句话再次提出了一个设问，暗示了后文将要讨论的内容。
18. “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”——与前文重复，再次批评了当时人们对待老师的态度不正确。
19. “彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”——与前文重复，再次批评了当时教育的弊端，即只重视识字，不重视传道解惑。
20. “句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”——与前文重复，再次批评了当时人们在学习上的片面性和忽视大问题的弊端。
原文：
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
注释与详解：
21. “圣人无常师。”——圣人没有固定的老师。这句话强调了圣人求学的态度，即只要有值得学习的地方，就应该向老师学习，不论老师的身份和地位。
22. “孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”——孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习。这句话列举了孔子求学的例子，说明即使是圣人也有向老师学习的时候。
23. “郯子之徒，其贤不及孔子。”——郯子等人的才德不如孔子。这句话强调了学习的目的，即学习是为了提高自己的才德，而不是为了比别人更优秀。
24. “孔子曰：‘三人行，必有我师。’”——孔子说：“三个人中，一定有一个人可以作为我的老师。”这句话强调了求学的态度，即只要有值得学习的地方，就应该向老师学习，不论对方的身份和地位。
25. “是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”——学生不一定比老师差，老师也不一定比学生优秀，只是闻道有先后，术业有专攻，如此而已。这句话强调了求学的广泛性和普遍性，即只要有值得学习的地方，就应该向老师学习，不论对方的身份和地位，也不论自己的才德如何。
《师说》是一篇非常重要的论说文章，强调了求学的必要性和教师的角色，批评了当时人们对待学习的态度不正确，并提出了自己的见解和主张。通过对这篇文章的注释和详解，我们可以更好地理解韩愈的论说文章，以及他对教育和学习的深刻见解。