元元之民是成语。它最早出自于西汉·戴圣《礼记·大学》。该成语的结构为偏正式，作主语、宾语，含褒义，指老百姓。
历史渊源解析：
在古代，民众被统称为“元元”。这个称呼最早可以追溯到《左传·宣公十二年》：“夫若晋君，所谓诒求于诸侯，诒诒诒之，亦唯其元元之民，比其死事也。”这里的“元元”指的是平民百姓。随着时间的推移，“元元之民”这一称呼逐渐固定下来，成为指代普通百姓的常用词汇。
在《礼记·大学》中，提到“所谓必先齐其家，齐其家必先修身，修身必先正其心，正其心必先诚其意，诚其意必先致其知，致其知必先格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳，诒乃孙子。淇澳有荡，既溱既洵。象服是鲜，而况君子焉？贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”是故君子。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“伐柯伐柯，其叶湑湑。”子曰：“伐柯伐柯，其叶湑湑，吾岂为其叶湑湑乎？”故君子务本，本立而道生。务本之意，谓以仁为本也。可谓仁乎？礼义诚身，强极神明，谓之人。故曰：唯仁者能好人，能恶人。此谓之道。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。所谓必先齐其家，齐其家必先修身，元元之民，各修其家，而后可以于国。所谓必先齐其家，家齐国治，而后可以平天下。此所谓必先齐其家也。”
从上述引文中可以看出，“元元之民”被用来指代所有的民众，强调了治理首先要从修身、齐家开始，而这一切的基础则是“元元之民”的修养和治理。
在现代语境中的用法：
在现代汉语中，“元元之民”这个成语依然被广泛使用，用以指代普通的民众或百姓。它常常出现在、经济、文化等各个领域的语境中，用以强调对民众的重视和尊重。例如，可能会提出“以民为本，为民所用”的口号，这里的“民”就可以理解为“元元之民”，强调要始终将民众的利益放在首位，为民众服务。
“元元之民”还可以用来表达一种对民众平等、尊重的态度。例如，在描述一个社会和谐、幸福的场景时，可能会用到“天下大同，元元之民皆有所养”这样的表述，强调在这个社会中，每一个民众都能得到充分的尊重和照顾。
“元元之民”这个成语，无论是在古代还是在现代，都承载着对民众的重视和尊重，强调只有尊重并服务于民众，才能实现真正的治理和繁荣。