桂树何团团的上一句是“仙人抚我顶”，下一句是“结发受长缨”。出自两汉时期的《古朗月行》，这是乐府古题之一。这首诗开篇从“仙人垂两足”落笔，“仙人垂两足”出自《列子·汤问》“昔者韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之，韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂泪相对，三日不食。遨于梁，援琴作霖雨之曲，贾人空里，妇子走投，旬日环堵外之民，莫不扫门而视。三日，梁之夷则，逃于击崩之山，意其不反也。于是乃以歌摇，诒梁王，王乃语韩生，韩生乃还，夷则谢。王执其手，坐之与宴，弹琴，作变徽之声，一奏之，有玄鹤二八，道南方而飞来；再奏之，而列仙之祖，上界真人，皆至，要于王庭。左右皆鸟舞而去。王乃以千金寿岂，遂宿其夜，尽欢而罢。时击瓯或来，闻之，主上亦以为异，赐之汤沐而朝焉。其后，击瓯以相，传为艳曲，亦曰《列子》汤问之。仙人乘云车，鹗骨为马，黄金为轮，上有青冥，左右玄冥，携带玉女，敧耳镊眉，命挥七弦，拂音生香，望之不可胜睹，听之不可胜鸣，乃顾谓青溪小姑日：‘趣尔搴芙蓉之旗，建桂宫之幄，吾将老焉。’乃授青溪小姑歌曰：‘青溪小姑去凌波，从风簟上歌。余既佳其容，又美其歌，宜以芙蓉为旗，桂宫为幄，遂以终老，而拂弦以和之。’今则仙人抚我顶，我欲乘云行，吾知易道玄，守之贵无为，此其大符，固已韬光，遂令浮丘公，挹斗而酌醪，日未出，东方明，左带瑶池，右携弱水，勃乎如星，忽乎如电，神王御气，融然若神，以道为身，以身为道，故能仙仙乎，而独往也。然吾将终以遨八极，跨五岳，过蓬莱，游玄都，挟两龙，跨九鳌，出昴毕，入紫微，精光欲动，蛇龙奋鳞，草木含灵，天地鬼神，皆来朝宗，而我独与之往，非耶？仙人抚我顶，结发受长缨，将与天地兮，同寿而齐光。”
这首诗的前四句，“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”先写儿童时期对月亮稚气的认识，以“白玉盘”、“瑶台镜”作比，生动表现出月亮之可爱与月之明洁。
诗人用浪漫创作方法，驰骋想象于诗人、神话和传说之间，创造出如生如画的优美意境，又借景物抒发感情，表达寄托，将读者带进明月、仙境、神话、传说相交汇的绚丽境界，表现诗人对月之向往和对自然之热爱、赞美。
“仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣成，问言与谁餐？”借月中仙人、桂树、白兔、蟾蜍、吴刚等神话传说，创造了一个回旋宛转的无穷天地，并为“呼作白玉盘”、“又疑瑶台镜”的两“呼”作出形象说明，意在表明月亮中不可胜说的美妙佳境，同时也在表现诗人对明月无限喜爱的感情，将读者带入十分神奇美妙之月宫仙境。
“仙人垂两足”是诗人“呼作白玉盘”时的遐想，由“玉盘”联想到仙人的，进而又想到仙人的容貌，这是儿童的心理特点，是童真童趣的表现，对“仙人垂两足”的形象描绘，将读者又带到一个优美、理想的仙境，表现诗人对月光的向往、迷恋。“桂树何团团”是“又疑瑶台镜”时的遐想，诗人由“瑶台镜”联想到神话传说中的月桂树，进而以月桂树团团、茂盛的形象，表现月亮之圆满，表达热爱、赞美之情。“白兔捣成，问言与谁餐？”将神话传说与仙人、桂树、白兔等形象巧妙地联系在一起，令读者联想到美好的月宫仙境，表现诗人对月宫的向往、迷恋，也表现诗人具有“欲仙”的思想感情，即向往月宫，有超脱尘世而成仙的向往。
“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。”借古代神话传说写月亮由圆而蚀，既表现对月亮圆缺变化的遗憾，也表现对人生有减无增、终归消逝的忧惧心理，由月亮的圆缺联想到人的生死离别，抒发感情，表达寄托。
这首诗，前面以“仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣成，问言与谁餐？”表现对明月的向往、迷恋，结尾以“忧来其如何？凄怆摧心肝”表现对明月圆缺变化的忧惧心理，对人生有减无增、终归消逝的忧惧心理，流露“欲仙”而“不仙”的感情，即向往月宫仙境，因感人生衰老、离别而凄凉惆怅，最终只能摧心肝而已。全诗感情饱满，想象丰富，将读者带进一个神奇美好的月宫仙境，表现诗人对明月的向往、迷恋，抒发感情，表达寄托。