《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，原文完整版如下：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
《师说》是唐代古文运动的典范之作，这篇赠李蟠的赠言，是韩愈对师道的深刻见解，也是对当时社会风气进行批评的檄文。文章前一部分，立论批评当时士大夫之族耻于相师的不良风气，通过正反对比，点明从师的必要性和原则，以及择师的标准；后一部分，通过作者的求学经历和对古人的引证，阐述从师的重要性和以能者为师的道理。全文结构严谨，中心明确，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
文章开篇第一句：“古之学者必有师”，气势磅礴，雄辩有力。先提出全文的中心论题，鲜明地正视师道问题，然后概括性地说明求师重大的现实意义：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”说明人从师学习的必要性。接着具体论述求师的原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”从师学习，只问老师能不能解决疑难问题，和年龄大小，地位高低，没有关系，这是作者对于择师的态度。
然后，笔锋一转，对当时耻于相师的不良风气进行批判，对“今之众人”的恶劣态度加以抨击，对“惑而不从师”的人提出尖锐的批评和警告，对当时流行的从师风尚进行否定，从而说明从师的重要性。
在批驳的基础上，文章第三部分提出从师的标准，即：“道之所存，师之所存。”对当时流行的拜“官为师”的恶劣风气进行批判，从而说明求师的态度和原则。文章在论述从师的原则时，特别指出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这里包括了两个方面：一是以能者为师，二是即师即生。能者为师，是指学习的效果，只要掌握了真理，有真才实学，不论年龄、地位都可以做自己的老师。即师即生，是指学习的态度，要虚心，要尊重真理，要尊重人。这是作者对于从师的学习态度的论述。
文章以赞扬李蟠既“不拘于时”，又“学于余”的“行古道”的精神，再次肯定从师的必要性和以能者为师的道理。从而说明写这篇赠言的起因，全文，点明写作《师说》的旨意。