“甚于防川”这句话出自《国语·周语·邵公谏厉王弭谤》。
这句话的意思是，阻止发表意见，比堵塞一条河川还要危险。因为河川堵塞，只是会淹没一些田地房屋，而意见被禁止，则可能会产生不测之祸。这是周厉王的一个大臣邵公，劝谏周厉王不要压制百姓的言论，而应该广开言路，让百姓有发表意见的机会。
关于这句话的历史典故，据《国语·周语》记载，周厉王无道，国人。邵公规劝他说：“，甚于防川，川雍而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矒诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史，耆艾修诲，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之也，犹川之也，使人无嫌于口。夫民之所欲，天必从之。故能畜积，以备乏困。故口之也，千乘之马也。大祀，必蓄菜，为民以足用。大事，必蓄积，以待乏。故曰：‘卿士于朝，农夫于田，百工悉其功，商旅通其有无，妻子衣食，共其牢饩，各有所施，而各处其力。’夫民之生，非为君也；虽非为己，君命营之，比如父母之养子也。故曰：‘其叶湑湑，风其吹矣，对秉兮，以孔方兄兮，实方与尔，其叶湑湑，风其吹矣，以孔方兄兮，死而长哀，亡乎，亡乎！’天下非一人之天下也，乃天下之天下也。同天下之利，则利至于百姓。故小臣有黜陟，大夫有进退，士有削迹，隐括以正其德。是故君子不欲多上人，上人则下有妨；不欲多下众，下众则事不办。所恶于臣者，无所同焉；所忠于君者，无所异也。故谗谄之民有言，曰：‘我畏彼，彼谤我；我不畏彼，彼不谤我。’则曰：‘必使有谤谄之民，无谤谄，吾谁则听焉？’此之谓谄谀之民。惟谄谀之民，唯君所宜去之。夫民之谤己也，其谤之也，亦犹此也。行之中德，之上己；行之中失，之谤己。民之谤己也，与其谤也，宁谤焉。民之谤其上也，犹其谤己也。上之选其材也，犹其自视也。故君犹其原隰之衍沃也，民犹其川之流也。原隰衍沃，而川湍，民必忧矣。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矒诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史，耆艾修诲，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之也，犹川之也，使人无嫌于口。夫民之所欲，天必从之。故能畜积，以备乏困。故口之也，千乘之马也。大祀，必蓄菜，为民以足用。大事，必蓄积，以待乏。故曰：‘其叶湑湑，风其吹矣，以孔方兄兮，实方与尔，其叶湑湑，风其吹矣，以孔方兄兮，死而长哀，亡乎，亡乎！’天下非一人之天下也，乃天下之天下也。同天下之利，则利至于百姓。故小臣有黜陟，大夫有进退，士有削迹，隐括以正其德。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矒诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史，耆艾修诲，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之也，犹川之也，使人无嫌于口。夫民之所欲，天必从之。故能畜积，以备乏困。故口之也，千乘之马也。大祀，必蓄菜，为民以足用。大事，必蓄积，以待乏。故曰：‘其叶湑湑，风其吹矣，以孔方兄兮，实方与尔，其叶湑湑，风其吹矣，以孔方兄兮，死而长哀，亡乎，亡乎！’天下非一人之天下也，乃天下之天下也。同天下之利，则利至于百姓。故小臣有黜陟，大夫有进退，士有削迹，隐括以正其德。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矒诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史，耆艾修诲，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之也，犹川之也，使人无嫌于口。夫民之所欲，天必从之。故能畜积，以备乏困。故口之也，千乘之马也。大祀，必蓄菜，为民以足用。大事，必蓄积，以待乏。故曰：‘其叶湑湑，风其吹矣，以孔方兄兮，实方与尔，其叶湑湑，风其吹矣，以孔方兄兮，死而长哀，亡乎，亡乎！’天下非一人之天下也，乃天下之天下也。同天下之利，则利至于百姓。故小臣有黜陟，大夫有进退，士有削迹，隐括以正其德。夫民之谤己也，与其谤也，宁谤焉。民之谤其上也，犹其谤己也。上之选其材也，犹其自视也。故谗谄之民有言，曰：‘我畏彼，彼谤我；我不畏彼，彼不谤我。’则曰：‘必使有谤谄之民，无谤谄，吾谁则听焉？’此之谓谄谀之民。惟谄谀之民，唯君所宜去之。夫民之谤己也，与其谤也，宁谤焉。民之谤其上也，犹其谤己也。上之选其材也，犹其自视也。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矒诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史，耆艾修诲，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之也，犹川之也，使人无嫌于口。夫民之所欲，天必从之。故能畜积，以备乏困。故口之也，千乘之马也。大祀，必蓄菜，为民以足用。大事，必蓄积，以待乏。故曰：‘其叶湑湑，风其吹矣，以孔方兄兮，实方与尔，其叶湑湑，风其吹矣，以孔方兄兮，死而长哀，亡乎，亡乎！’天下非一人之天下也，乃天下之天下也。同天下之利，则利至于百姓。故小臣有黜陟，大夫有进退，士有削迹，隐括以正其德。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矒诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史，耆艾修诲，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之也，犹川之也，使人无嫌于口。夫民之所欲，天必从之。故能畜积，以备乏困。故口之也，千乘之马也。大祀，必蓄菜，为民以足用。大事，必蓄积，以待乏。故曰：‘其叶湑湑，风其吹矣，以孔方兄兮，实方与尔，其叶湑湑，风其吹矣，以孔方兄兮，死而长哀，亡乎，亡乎！’天下非一人之天下也，乃天下之天下也。同天下之利，则利至于百姓。故小臣有黜陟，大夫有进退，士有削迹，隐括以正其德。夫民之谤己也，与其谤也，宁谤焉。民之谤其上也，犹其谤己也。上之选其材也，犹其自视也。故谗谄之民有言，曰：‘我畏彼，彼谤我；我不畏彼，彼不谤我。’则曰：‘必使有谤谄之民，无谤谄，吾谁则听焉？’此之谓谄谀之民。惟谄谀之民，唯君所宜去之。夫民之谤己也，与其谤也，宁谤焉。民之谤其上也，犹其谤己也。上之选其材也，犹其自视也。夫民之谤己也，与其谤也，宁谤焉。民之谤其上也，犹其谤己也。上之选其材也，犹其自视也。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矒诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史，耆艾修诲，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之也，犹川之也，使人无嫌于口。夫民之所欲，天必从之。故能畜积，以备乏困。故口之也，千乘之马也。大祀，必蓄菜，为民以足用。大事，必蓄积，以待乏。故曰：‘其叶湑湑，风其吹矣，以孔方兄兮，实方与尔，其叶湑湑，风其吹矣，以孔方兄兮，死而长哀，亡乎，亡乎！’天下非一人之天下也，乃天下之天下也。同天下之利，则利至于百姓。故小臣有黜陟，大夫有进退，士有削迹，隐括以正其德。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲