改往修来是成语。它的意思是指改变过去，准备未来。出自西汉·戴圣《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其感于物也深，其动人也必烈。物使之然也，敢问，物何以感之？曰：以大喜逐人，则奋疾而不留；以哀感人，则悲惨而牵肠。凡音者，产乎人者也；感于人心者也。故惟自感之，乃为悲；不如己者，无戚容也。吾又悲夫古之王者，未及于政，而仓遑然去；吾未见其能及于乐也。乐者，所以乐也，金石丝竹，所以饰之也；致反其乐，及于人也，吾未见其诚也。致反其饰，及于人也，吾未见其诚也。致反其政，及于人也，吾未见其诚也。致反其教，及于人也，吾未见其诚也。故曰：反其政，及于人也，非至诚，孰能行之哉！昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》；夔始作乐，以赏诸侯；周公作《周官》，以治天下。其有成功者，舜也。舜也者，南面而王天下，大孝也。夫乐者，所以乐也，非所以怨也。是故君子反情，以和其志，广其德，远其谤也。昔者周公朝诸侯于明堂之位，诸侯皆悦，而歌《大东》之诗，周公乃反情，行其德，以和其志，卒以有成。及其身也，亦有用乎？曰：有。周公身贵而材，兼怀万物，而犹以和成政，及于人也，况其下乎？昔者孔子在齐，闻《韶》之音，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’夫乐者，所以乐也，非所以怨也。是故君子反情，以和其志，以成其德，以远其谤也。昔者晋平公问于师旷曰：‘吾年七十，颇有所闻矣，而未知乐之可也。吾欲学，恐已暮矣。’师旷曰：‘暮，何不炳烛乎？’平公曰：‘吾闻少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如日之将入。今我，既老矣，而学，晚矣。’师旷曰：‘夫人学也，不念其终，惟念其始。始之善者，何忧乎晚？昔者晋文侯在外十九年，入而修政，诸侯皆来贺，曰：‘以文侯之贤，乃能及此乎？’文侯曰：‘吾犹人也，吾疾其终始，吾始乎此，卒乎此，吾终始一也。’夫学也，亦犹此也。今君年七十，而有学之志，可谓始乎，是亦不忧其晚也。夫学也，始于身，中于事，终于成。今君始乎此，卒乎此，可谓成矣。昔者黄帝有言：‘吾以言教汝，不如以行教汝。吾恐汝之不能行也，故曰不如以行教汝。’今君能行吾言矣，可谓学矣。昔者尧舜之王天下也，南面而王，盖棺而定，亦可谓学矣。今君始乎此，卒乎此，可谓成矣。昔者禹之王也，身亲为诸侯先，曰：‘吾何为其然也？吾为其然也，以教天下。’今君始乎此，卒乎此，可谓成矣。昔者成汤之王也，旱，以身祷于桑林之野，曰：‘余一人有，无及，祈雨而雨，祈晴而晴，皆吾之德也。’今君始乎此，卒乎此，可谓成矣。昔者文王之拘于羑里，而演《周易》，曰：‘吾何为其然也？吾为其然也，以教天下。’今君始乎此，卒乎此，可谓成矣。昔者武王伐殷，以于民，而天下皆叛之，曰：‘吾何为其然也？吾为其然也，以教天下。’今君始乎此，卒乎此，可谓成矣。昔者夫差之亡也，身死国亡，而越王勾践乃报其仇，曰：‘吾何为其然也？吾为其然也，以教天下。’今君始乎此，卒乎此，可谓成矣。昔者楚庄王举兵而问于沈尹筮曰：‘吾欲举兵北伐，何如？’沈尹筮曰：‘不可。’庄王曰：‘吾之伐也，顺天应人，何不可也？’沈尹筮曰：‘天有常道，人有常礼，王而行之，是谓奉天。今王以人欲而行，是谓逆天。逆天，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘吾欲以兵行之，何如？’沈尹筮曰：‘兵者，凶器也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘吾欲以智行之，何如？’沈尹筮曰：‘智者，所以行义也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以力行之，何如？’沈尹筮曰：‘力者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘吾欲以信行之，何如？’沈尹筮曰：‘信者，所以行义也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以恩行之，何如？’沈尹筮曰：‘恩者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘吾欲以教行之，何如？’沈尹筮曰：‘教者，所以行义也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以慈行之，何如？’沈尹筮曰：‘慈者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以忠行之，何如？’沈尹筮曰：‘忠者，所以行义也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以礼行之，何如？’沈尹筮曰：‘礼者，所以行义也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以义行之，何如？’沈尹筮曰：‘义者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以廉行之，何如？’沈尹筮曰：‘廉者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以耻行之，何如？’沈尹筮曰：‘耻者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以谦行之，何如？’沈尹筮曰：‘谦者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以和行之，何如？’沈尹筮曰：‘和者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以爱行之，何如？’沈尹筮曰：‘爱者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以敬行之，何如？’沈尹筮曰：‘敬者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以忠信行之，何如？’沈尹筮曰：‘忠信者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以智行之，何如？’沈尹筮曰：‘智者，所以行义也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以力行之，何如？’沈尹筮曰：‘力者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以恩行之，何如？’沈尹筮曰：‘恩者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以教行之，何如？’沈尹筮曰：‘教者，所以行义也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以慈行之，何如？’沈尹筮曰：‘慈者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以忠行之，何如？’沈尹筮曰：‘忠者，所以行义也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以礼行之，何如？’沈尹筮曰：‘礼者，所以行义也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以义行之，何如？’沈尹筮曰：‘义者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以廉行之，何如？’沈尹筮曰：‘廉者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以耻行之，何如？’沈尹筮曰：‘耻者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以和行之，何如？’沈尹筮曰：‘和者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以爱行之，何如？’沈尹筮曰：‘爱者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以敬行之，何如？’沈尹筮曰：‘敬者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以忠信行之，何如？’沈尹筮曰：‘忠信者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以智行之，何如？’沈尹筮曰：‘智者，所以行义也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以力行之，何如？’沈尹筮曰：‘力者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以恩行之，何如？’沈尹筮曰：‘恩者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以教行之，何如？’沈尹筮曰：‘教者，所以行义也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以慈行之，何如？’沈尹筮曰：‘慈者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以忠行之，何如？’沈尹筮曰：‘忠者，所以行义也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以礼行之，何如？’沈尹筮曰：‘礼者，所以行义也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王曰：‘然则吾欲以义行之，何如？’沈尹筮曰：‘义者，所以行德也，不可妄用。妄用，犹家之凶人也，不可行也。’庄王