黄莺儿·浣纱院
路儿远，兴儿阑，坐禅模样把经翻。元来不念波罗蜜，却将纱帽频频拈。
这支散曲以“黄莺儿”为曲牌，描写一个装腔作势的和尚。“黄莺儿”即“黄莺儿煞”，又名“黄莺儿犯”、“黄莺儿过曲”，属中吕宫，是元曲中常用的曲牌。全曲分四句，每句七字，其基本格式为“平平平，平平平，平平平仄平平平，平平平仄平平去。”这支曲以口语化的语言，白描的手法，把一个假充斯文的和尚刻画得入木三分。
“路儿远，兴儿阑”，和尚本来应“身无挂碍心无碍”，却先来个“路儿远，兴儿阑”，说明他并非“身无挂碍”，而是有“挂碍”的，因而“兴儿阑”。这是从反面落笔，以见下文之“假”。“坐禅模样把经翻”，正面写他“假充斯文”。“坐禅”是佛教修行的一种方法，即闭目静思。“把经翻”即念经。这个和尚既“坐禅”又“念经”，俨然是一个正二八正的和尚，其实却不然，看他“元来不念波罗蜜，却将纱帽频频拈”便知道。
“波罗蜜”即“波罗蜜多”，是佛教用语，指“彻底”或“完备”的智慧。“纱帽”即“拈花帽”，僧人所戴。“元来不念波罗蜜，却将纱帽频频拈”，是说这个和尚并不地念经修行，却假充斯文，频频拈弄他的纱帽。
这支曲以“元来不念波罗蜜”为转折，使文字上突然而起波澜，造成一种突接、跌宕的效果，从而增强了这支曲的讽刺意味。
王磐散曲中的讽刺艺术
王磐的散曲，在明代散曲作家中是较多的，而且以“讽刺”见称。如《中吕·朝天子·咏喇叭》的“喇叭、唢呐”曲，讽刺“诬民”的宦官和“害民”的势要：“又如《南吕·驻云飞》的“食客”曲，讽刺那些“向权门钻刺”的食客，揭露他们“看明了空中猱，谁惊觉”的卑劣行径。再如《南吕·一枝花·咏雪》的“应天瑞”曲，讽刺“牛肚般攫钞”的税吏，等等。
王磐的散曲，所以能以“讽刺”见称，首先是由于它能抓住事物的本质特征，用漫画式的笔法进行夸张、勾勒。如《南吕·驻云飞·咏史》的“史鉴”曲，讽刺那些“读书不”的儒生，说他们“学书学剑，唠唠叨叨把仁义缠，迂迂呆呆将忠孝拴”，可谓抓住了事物的本质特征。
王磐的散曲，所以能以“讽刺”见称，还在于它能运用多种艺术手法，如对比、映衬、用典、双关等，使所讽刺的对象，在矛盾、对比中，得到更突出的表现。如《南吕·驻云飞·咏史》的“史鉴”曲，用“学书学剑”与“南柯梦断”、“北邙山浅”作对比，使讽刺的意味更浓。
王磐的散曲，所以能以“讽刺”见称，更在于它能针对当时上的黑暗、，以及社会上的种种弊端，进行揭露和讽刺。如《南吕·驻云飞·咏史》的“史鉴”曲，就针对当时上的，进行揭露和讽刺。
王磐散曲中的讽刺艺术与社会背景
王磐的散曲，在明代散曲作家中是较多的，而且以“讽刺”见称。这种讽刺艺术，是与当时的社会背景密切相关的。
明代前期，由于朱元璋、朱棣等人的励精图治，经济得到恢复和发展，出现了一个相对稳定的时期。随着经济的恢复和发展，矛盾和矛盾也日益尖锐起来。上，宦官乱政，权臣擅权，朋之争激烈，上腐化，公行。经济上，兼并之风盛行，农民日益破产，流民问题严重。社会上，士人风气浮薄，文禁严厉，学术上则八股取士，束缚了知识分子的思想。这一切，都使王磐的散曲，具有鲜明的时代感。
王磐的散曲，正是针对这种社会背景，进行揭露和讽刺的。如《中吕·朝天子·咏喇叭》的“喇叭、唢呐”曲，就讽刺了那些“诬民”的宦官和“害民”的势要。这些宦官和势要，正是当时上的、黑暗的代表。王磐通过这支曲，对他们的行进行了揭露和讽刺，从而表达了自己对当时、黑暗的憎恶和不满。
王磐的散曲，所以能针对当时上的、黑暗，进行揭露和讽刺，一方面是由于他具有鲜明的正义感和责任感，另一方面也是由于他具有敏锐的观察力和深刻的分析力。他能够抓住事物的本质特征，用漫画式的笔法进行夸张、勾勒，从而使所讽刺的对象，在矛盾、对比中，得到更突出的表现。
王磐的散曲，以其鲜明的时代感、深刻的社会性、强烈的讽刺性，在明代散曲作家中独树一帜，为明代散曲的发展作出了重要贡献。