《南岳倡酬集》：朱熹与张栻的心性论对话
作者：舒大刚教授（四川大学古籍所）、潘悦博士研究生（四川大学古籍所）
南宋乾道三年（1167年），朱熹在弟子林用中的陪同下，前往湖南长沙拜访张栻，二人讲学论道，泛舟游山，盘桓两月之久。此行中，他们与林用中同游南岳衡山，行程二百余里，相互唱和，结集成《南岳倡酬集》。宋诗以“说理”为特征，朱张二人的诗作更是如此。由于他们学术背景和思想渊源的差异，其唱酬诗文所表现出的思想也有所不同。
“心性”“理气”是理学家们普遍关注的重要话题。朱熹和张栻作为南宋理学的重要代表，他们对“心性”的认识存在差异性，反映了南宋理学的丰富多样性。在《倡酬集》中，二人有感而发，触景生情，借物抒怀，以诗言志。虽然二人学说秉承了不同渊源，但并不互相排斥，而是互相切磋，交往成果的高峰便是乾道三年的朱熹长沙之行。
在《倡酬集》中，“心”这一意象被反复提及。朱熹的诗作中提到：“晚峰云散碧千寻，落日冲飚霜气深。霁色登临寒夜月，行藏只此验天心。”这里的“天心”即自然规律，反映在“人心”上表现为寂然之“性”。而张栻的诗作则更多地表达了“心”的主观性，如“白云流水此时心”，表现出心之自在、无拘无束。
在理学家看来，“心”是的。朱熹强调“心统”，而张栻则主张“心之道则主乎”。虽然表述略有不同，但实质相似。二人在治理世道人心方面也有所思考，朱熹提倡“便应从此正人心”，而张栻则认为“世间纷纷复杂之心乃万殊之源”。
在诗歌创作方面，二人在“心”与诗歌的关系上也有某种契合。朱熹认为诗是感物触心、动性生情的畅叙之作，而张栻的诗歌则多表现出心境的悠然自得。无论是初上山寻梅不获的点点愁绪，还是醉下祝融峰时的畅意抒怀，都是感物触心的作品。
虽然诗歌是“情”的艺术体现，但作为诗歌意象的“心”，仍可用以观察诗人对于“性”的理解。朱熹的“此心元自地”，表达的是个体与天地相感通之意，其中的“天心”即自然规律。而张栻的诗歌则表现出心如“白云流水”，超乎事外，不为世事所动。他们都认为应该通过理智来约束过情，但心总是活的，总有对天理物情不停探索的热情。
游历山川之后，朱熹和张栻对于“心性”“理气”等问题的思考并未终止，而是转入更为深入的理论探索。细究《倡酬集》诗歌的文字表达和思想内涵，可窥二人理学思想尤其是心性理论的特色。此次游历对日后二人思想的变化和完善都产生了影响。
来源：光明网-《光明日报》。